Vazifa Mavzuning abstrakt taqdimoti Uyg'onish davrining italiyalik gumanizmi

Jovanni Bokkacho (1313-1375), italiyalik taniqli gumanist, filolog, shoir, nosir. Parijda tug'ilgan, ammo kattalar hayoti davomida u Italiya Uyg'onish davrining Neapol va Florensiya kabi madaniy markazlari bilan bog'langan. Neapolda u hayotining eng yaxshi yillarini o'tkazdi, bu erda u qonunchilik va tijoratni o'rgandi, lekin uning asosiy ishtiyoqi she'r edi.
eng mashhur va ahamiyatli asari, uning ishining cho'qqisi "Dekameron" hikoyalar to'plamidir (rus tiliga tarjimasi "O'n kun" degan ma'noni anglatadi; bu asarning yunoncha nomi mohiyatan yunon tiliga hurmat edi. Bokkachcho gumanistlar orasida birinchilardan birini o'zlashtirgan) 40-yillarning oxirida, 50-yillarning boshlarida yaratilgan. Romanlar zamondoshlar orasida mashhur bo'lib, katta muvaffaqiyatga erishdi. Jovanni Bokkachcho o‘zining qisqa hikoyalarida inson haqidagi dadil dunyoviy tushunchani o‘ylab topdi va bir qancha sof gumanistik g‘oyalarni ifoda etdi. Insonning olijanobligi (Jovanni fikricha) olijanoblik va boylikda emas, balki axloqiy kamolot va mardlikdan kelib chiqadi.
Antik davrning ko‘zga ko‘ringan shoirlari bilan bir qatorda Bokkachcho o‘lik she’riyatni chinakamiga tiriltirgan Danteni hurmat qilgan, Petrarkaning qo‘shiqlar kitobini yuksak qadrlagan. U Dante va Petrarkada milliy italyan tili va adabiyotining yaratuvchilarini ko'rgan, ularning rivojlanishiga o'zi Dekameronning qisqa hikoyalari bilan hissa qo'shgan.
Bokkachcho ikkiyuzlamachi cherkov axloqidan voz kechishni jasorat bilan e'lon qildi, inson tabiatining shahvoniy boshlanishini tikladi, oilaning merosxo'rligidan farqli o'laroq, individuallik qiymatini, shaxsning mardonavor harakatlarining muhimligini ta'kidladi.
Bokkachcho filolog sifatida ham tanilgan. Bokkachchoning Uyg'onish davri madaniyatining shakllanishiga qo'shgan muhim hissasi uning lotin tilidagi "Majusiy xudolarning nasl-nasabi" asari - filologik asar bo'lib, u qadimgi miflarning o'ziga xos kodi bo'lib, unda muallif o'ziga xos panteon qurgan. qadimgi mifologiyaning xudolari va qahramonlari. Umuman, Bokkachchoning “Nasabnomasi” antik mifologiyani yangi filologiya nuqtai nazaridan gumanistik tushunishning boshlanishi bo‘ldi.
Petrarka va Bokkachcho o'z zamondoshlaridan ko'ra ko'proq edi: ularni deyarli bir xil ijtimoiy va madaniy muhitga mansubligi, umumiy filologik sevimli mashg'ulotlari va badiiy qiziqishlari, tarjimai holi va ijodidagi ko'plab o'xshashliklar, hayotlarining ikkinchi yarmida esa - chuqur do'stlik birlashtirgan. , Petrarkaning Bokkachchoga juda kuchli ta'siri bilan birga italyan gumanizmining asoschisini o'qituvchi va katta birodar sifatida sevgan va hurmat qilgan.
Yangi madaniyat asoschilarining ishini ularning yosh zamondoshi va izdoshi Koluccio Salutati (1331-1406) davom ettirdi. Qadimgi Toskana ritsarlari oilasining vakili, ma'lumoti bo'yicha huquqshunos (u Boloniya fakultetini tugatgan) Salutati 1375 yildan umrining oxirigacha Florentsiya Respublikasining kansleri bo'lib ishlagan. Petrarkaning izdoshi. Uyg'onish davri madaniyati dasturini ishlab chiqqan ko'plab asarlar - risolalar, she'rlar, xatlar muallifi. U haqiqiy bilimni sxolastika emas, balki qadimgi donolik beradi, deb hisoblagan.
Salutatining asosiy xizmati - yangi madaniyatni rivojlantirish uchun asos sifatida gumanistik ta'limni yo'lga qo'yishdir. U insonparvarlik bilan yangi shaxsni shakllantirishga qaratilgan gumanitar fanlar majmuini: filologiya, tarix, pedagogika, ritorika, etika kabi fanlarni birinchi o‘ringa olib chiqdi va bu fanlarni ezgu ishlar qilish, ilm olishga erishish, deb talqin qildi. Insonparvarlik insonga tug'ilgandan beri xos emas, bu xususiyat mashaqqatli mehnat natijasida erishiladi. Salutatining fikricha, yerdagi hayot odamlarga Xudo tomonidan berilgan bo'lsa-da, ularning vazifasi uni ezgulik va adolatning tabiiy qonunlariga muvofiq qurishdir.
Salutati gumanistik axloq rivojiga katta hissa qo'shgan, uning "Daryo, taqdir va tasodif", "Dunyodagi hayot va monastizm haqida", "Gerkulesning mehnati to'g'risida" asarlari va ko'plab maktublari xalq muammolariga bag'ishlangan. axloq. Xristianlik anʼanalariga koʻra, yer vodiysini iblisning shohligi deb hisoblab, shu bilan birga u yovuzlikka qarshi faol kurashga chaqirar ekan, u insonning asosiy taqdirini oʻz kuchi bilan yer yuzida ezgulik va adolat saltanatini barpo etishda koʻrgan. o'z harakatlari.

3. “Fuqarolik gumanizmi” L. Bruni

Fuqarolik gumanizmining asoschisi Leonardo Bruni yoki uni tez-tez tug'ilgan joyi deb atashganidek, Leonardo Aretino (1370 yoki 1374-1444), xuddi u kabi Florensiya Respublikasi kansleri Salutatining shogirdi. U tenglik, erkinlik va demokratiya tamoyillariga asoslangan respublikachilik konsepsiyasini ishlab chiqdi. Erkinlik va tenglik zulmdan ozodlik, hammaning qonun oldida tengligini anglatardi. Bruni erkinlik, tenglik, adolat sharoitidagina komil fuqaro shakllanishi mumkin deb hisoblardi.

Qadimgi tillarni mukammal biluvchi, Aristotel asarlarini yunon tilidan lotin tiliga tarjima qilgan. U axloqiy-pedagogik mavzularda bir qancha asarlar yozdi, shuningdek, Uygʻonish davri tarixshunosligiga asos solgan keng qamrovli, hujjatlashtirilgan "Florensiya xalqi tarixi" asarini yozdi. Bruni tarix, axloq falsafasi, siyosiy nazariya, pedagogika va filologiyani qamrab olgan katta ijodiy meros qoldirdi.
Respublika tuzumining sodiq g‘olibi, Florensiyaning jonkuyar vatanparvari Bruni fuqarolik gumanizmi g‘oyalarining ko‘zga ko‘ringan namoyandasi, gumanistik axloq va pedagogikaning ko‘zga ko‘ringan nazariyotchisi bo‘ldi. Uning siyosiy qarashlari muayyan evolyutsiya bilan tavsiflanadi. O'zining dastlabki asarlaridan biri - "Florensiya shahrini maqtash"da u Florensiyadagi respublika tartibining mustahkamligini asoslab, uni zamonaviy Italiyadagi respublikachilik markaziga aylantiradi.
Leonardo Bruni antik falsafaning insonni boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatda o'zini eng to'liq ochib beradigan ijtimoiy mavjudot sifatidagi tezisidan chiqdi. Gumanistning shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar muammosiga alohida e'tibori shundan kelib chiqadi. Bruni buni aniq hal qiladi, ijtimoiy totuvlik shaxsiy manfaatni umumiy manfaatga bo'ysundirishni talab qiladi.
erkinlik, tenglik va adolat tamoyillariga asoslangan respublika deb bildi .
Shaxs va turli ijtimoiy guruhlarning axloqiy xulq-atvori butun jamiyat manfaatlaridan kelib chiqishi kerak - Bruni axloqiy ta'limotining leytmotivi va keyinchalik fuqarolik gumanizmining butun yo'nalishi.
14-asr oxiri - 15-asrning birinchi oʻn yilliklarida Florensiyada oʻz sayohatini boshlagan fuqarolik gumanizmi insonning yangi idealini soʻzsiz eʼlon qildi, florensiyalik gumanistlar ijtimoiy faollikka toʻla respublika fuqarosi idealini ilgari surdilar. Bu juda keng ko'tarildi - oilaviy xo'jalik ishlaridan hukumatda ishtirok etishgacha. Bu antik davr falsafiy an'analariga asoslangan dunyoviy axloq ideali edi.
Bruni gumanistik pedagogikaning eng ko'zga ko'ringan nazariyotchilaridan biri hisoblanadi. Fan - falsafa, axloq va ayniqsa siyosat jamiyatga xizmat qilishi kerak. Bruni olimlik burchini va barcha insonparvarlik tarbiyasining ma'nosini shunday tushundi.

4. L. Vallaning axloqiy ta'limoti

Petrarkadan keyingi eng mashhur gumanist faylasufni Lorenzo Valla (1407-1457) deb atash mumkin. O'z davrining gumanistik faniga beqiyos hissa qo'shgan yorqin mutafakkir. Italiyalik gumanist, tarixiy-filologik tanqidning asoschisi, tarixiy olimlar maktabining vakili. Ajoyib filolog, qiyosiy tahlil usulining asoschilaridan biri. O'z-o'zini saqlashga, inson baxtiga xizmat qiladigan hamma narsani tabiiy deb hisoblash.

Lorenzo Valla insonparvarlik mafkuraviy hayotning yangi sohalarini o'zlashtirish davrida ijodiy hayotga kirgan italyan gumanistlari avlodiga mansub.
Vallaning yoshlik yillari Rim Kuriyasi yaqinida o'tdi. 24 yoshida Valla papalik kuriyasidan joy olishga harakat qildi, ammo yoshligi sababli uning nomzodi rad etildi. 1431 yilda Valla Pavia universitetida ritorika kafedrasini qabul qildi va u erda dars berishdan tashqari, filologiya, ritorika va falsafa sohasida tizimli tadqiqotlarni boshladi.
Inson haqidagi ta'limot uning falsafasida markaziy o'rinni egallaydi. Lorentso Valla falsafasi o'zining idealini Epikur siymosida ko'radi. Epikur ta'limotini rivojlantirib, Valla inson hayotining to'liq qiymatini oqlashga harakat qiladi, uning ma'naviy mazmuni, uning fikricha, tana farovonligisiz mumkin emas. Valla o'z ta'limotida zavqlanish tamoyilini o'z ichiga olgan yangi gumanistik axloqni asoslash uchun yordamni ko'rdi, Valla uni ruh va tananing zavqlariga kamaytiradi.
Valla zavqni tarixiy Epikurdan boshqacha tushunadi, u so'zning zamonaviy ma'nosida epikurchi bo'lmagan. Valla epikurizmni boshqa barcha insoniy qadriyatlardan zavqlanishni afzal ko'rish deb tushunadi va ba'zida hatto undan katta hajmda zavq olish uchun odamda 50 yoki 500 emas, faqat beshta sezgi borligidan afsuslanadi.
Valla axloqiy ta'limotning asoschisi bo'ldi, uning manbai Epikur etikasi edi. Lorentso Vallaning axloqiy mavzudagi barcha fikrlarining asosi - barcha tirik mavjudotlarning o'zini o'zi saqlashga intilishi va azob-uqubatlarni istisno qilish g'oyasi. Hayot eng oliy qadriyatdir, shuning uchun hayotning butun jarayoni quvonch hissi sifatida zavq va yaxshilikka intilish bo'lishi kerak. Valla insonni aristotel-tomistik an'ana ruhida ko'rib chiqishdan bosh tortadi, unga ko'ra, inson aqlsiz va aqlli, o'lik va o'lmas kabi ruhning ikkilik tabiati orqali Xudo bilan bog'liq deb hisoblangan. Valla ruhni birlashtirilgan narsa deb hisoblaydi, garchi u xotira, aql va iroda kabi funktsiyalarni ajratib ko'rsatsa ham. Ruhning barcha qobiliyatlari sezgilarda tan olinadi: ko'rish, eshitish, ta'm, hid va teginish. Uolla sensualist, u hissiyotlarni dunyo va axloqiy faoliyatni bilishning yagona manbai deb biladi. Uning axloqiy ta'limotida sezgilar ham birinchi darajali ahamiyatga ega. U shukronalik, insonga mehr, zavq, g'azab, ochko'zlik, qo'rquv, qasos, shafqatsizlik kabi tuyg'ularni tushunishga harakat qiladi. Valla zavqlanishni "hamma joyda izlanadigan yaxshilik" deb ta'riflaydi. jon va tana" va bu "eng oliy yaxshilik" deb e'lon qilingan zavqdir. Valla uchun eng oliy yaxshilik, agar bu uning hayotiy maqsadi bo'lsa, inson hayotida oladigan har qanday zavqdir. Valla asarlarida “shaxsiy manfaat”, “shaxsiy manfaat” kabi tushunchalar mavjud. Jamiyatdagi odamlarning munosabatlari aynan ular asosida quriladi.
Valla insonparvarlik davrining haqiqiy vakili. Valla o'zining tanqidiy asarlari bilan o'rta asrlar dunyoqarashini qayta ko'rib chiqish va yangi Evropa bilimlari va o'zini o'zi anglash uchun zarur shart-sharoitlarni yaratishga katta hissa qo'shdi. U o'z asarida erkin fikrlovchi idealini o'zida mujassam etgan, uning uchun o'z aqli asosiy hokimiyat, tinimsiz aqlning izlanuvchanligi esa ijodga turtkidir.

5. L.B.ning gumanistik kontseptsiyasi. Alberti

Italiyalik olim, gumanist, yozuvchi, yangi Yevropa meʼmorchiligi asoschilaridan biri va Uygʻonish davri sanʼatining yetakchi nazariyotchisi.

Genuyada tug'ilgan, u Genuyada surgunda bo'lgan zodagon florensiyalik oiladan chiqqan. U Paduada liberal san'at va Boloniyada huquqni o'rgangan. 1428 yilda Boloniya universitetini tamomlagan, shundan so'ng u kardinal Albergatining kotibi lavozimini egallagan va 1432 yilda papa idorasida o'ttiz yildan ortiq xizmat qilgan. 1462 yilda Alberti Kuriyada xizmatni tark etdi va o'limigacha Rimda yashadi.
Leon Batista Uyg'onish davri insoni manfaatlarining universalligining yorqin namunasidir. Har tomonlama iqtidorli va bilimli, u san'at va me'morchilik, adabiyot va me'morchilik nazariyasiga katta hissa qo'shgan, axloq va pedagogikani yaxshi ko'rgan, matematika va kartografiyani o'rgangan . Alberti estetikasida markaziy o'rinni inson nafaqat barcha faoliyatida hisobga olishi, balki o'z ijodini o'z borlig'ining turli sohalariga kengaytirishi kerak bo'lgan muhim tabiiy naqsh sifatida uyg'unlik ta'limoti egallaydi. Atoqli mutafakkir va iste’dodli yozuvchi inson haqidagi gumanistik ta’limotni yaratdi.
Albertining fikricha, ideal shaxs aql va iroda kuchlarini, ijodiy faollik va xotirjamlikni uyg'un tarzda birlashtiradi. U dono, o'z harakatlarida o'lchov tamoyillariga amal qiladi, o'z qadr-qimmatini anglaydi. Bu fazilatlarning barchasi Alberti yaratgan obrazni, Buyuklik xususiyatlarini beradi. Uning barkamol shaxs ideali gumanistik axloqning rivojlanishiga ham, Uyg'onish davri san'atiga, shu jumladan portret janriga ham ta'sir ko'rsatdi. Bu tipdagi shaxs Italiyada o‘sha davrdagi rangtasvir, grafika va haykaltaroshlik san’ati obrazlarida, Antonello da Messina, Pyero della Francheska va boshqa buyuk ustalarning durdona asarlarida gavdalanadi.
Alberti gumanistik kontseptsiyasining dastlabki asosi insonning tabiat olamiga ajralmas mansubligidir. Inson va tabiatning uyg'unligi uning dunyoni bilish qobiliyati, oqilona, yaxshi yashashga intilishi bilan belgilanadi. Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi tanlov insonning irodasiga bog'liq. Gumanist shaxsning asosiy maqsadini ijodda ko'rgan.
Alberti, ayniqsa, me'mor-odamlar hayotini tartibga soluvchi, ularning yashashi uchun ajoyib sharoit yaratuvchining ishini yuqori baholagan. Insonning ijodiy qobiliyatida gumanist o'zining hayvonot olamidan asosiy farqini ko'rdi. Alberti uchun ishlash ruhiy yuksalish, moddiy boylik va shon-shuhrat manbaidir. Faqat hayotiy amaliyotning o'zi insonga xos bo'lgan katta imkoniyatlarni ochib beradi. Ana shu tabiiy qobiliyatlarni ochib berish va o‘z taqdirining to‘laqonli ijodkoriga aylanish insonning qo‘lidadir. Insonning qobiliyatlari , uning aqli, irodasi, jasorati unga ma'buda Fortune bilan kurashda omon qolishga yordam beradi. Albertining axloqiy kontseptsiyasi insonning o'z hayotini, oilasini, jamiyatini va davlatini oqilona tartibga solish qobiliyatiga ishonch bilan to'la. Alberti insonning barcha potentsial qobiliyatlarini VIRTU (VALOR; QOBILIK) tushunchasi bilan birlashtirdi.

6. D.Piko della Mirandolaning inson qadr-qimmati haqidagi ta’limoti

Piko della Mirandola Jovanni (1463-94) Uyg'onish davri italyan mutafakkiri, ilk gumanizm vakili, chiroyli yosh aristokrat. Zamondoshlari Pikoni "ilohiy" deb atashgan, ular unda gumanistik madaniyatning yuksak intilishlari timsolini ko'rishgan. U o'zining g'ayrioddiy dastlabki iste'dodi va bilimi bilan zamondoshlari va avlodlarining tasavvurini hayratda qoldirdi.

Piko yangi va qadimiy tillarni (lotin va yunon, shuningdek, ibroniy, arab, xaldey tillaridan tashqari) o'rganib, turli davrlar va xalqlarning ruhiy tajribasida to'plangan barcha muhim va sirlarni qamrab olishga intildi.
1485—86 yillarda Parij universitetida oʻqiyotganda yunon, arab va yahudiy faylasuflarining koʻplab matnlari bilan tanishadi. Ushbu matnlar bilan ishlash uning o'z falsafiy tizimini rivojlantirish uchun boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qildi.
Pikoning falsafiy antropologiyasi insonning o'z shaxsining suveren yaratuvchisi sifatidagi qadr-qimmati va erkinligini asoslaydi. O'ziga singib ketgan odam har qanday narsaga aylanishi mumkin, u har doim o'z harakatlarining natijasidir; yangi tanlov imkoniyatini saqlab qolgan holda, u dunyodagi mavjud mavjudligining hech qanday shakli bilan hech qachon charchamaydi.
1486 yilda 23 yoshli faylasuf Rimda bo'lib o'tadigan ilmiy munozarada himoya qilish umidida "dialektika, axloq, fizika va matematika bo'yicha 900 ta tezisni jamoatchilik muhokamasi uchun" tuzdi, muallifning so'zlariga ko'ra, bu zarur edi. butun Yevropadan olimlarni taklif qilish . Rim papasi Innokentiy XIII buyrug'i bilan maxsus tuzilgan dinshunoslar komissiyasi Pikoning ba'zi tezislarini bid'atchilik deb tasnifladi va muallif bu ayblovlarning to'g'riligini tan olishni rad etganidan so'ng, papaning keskin noroziligiga sabab bo'lgan tezislarning barchasi bid'at, deb e'lon qilindi. Piko inkvizitsiya sudiga chaqirildi, uning og'ir oqibatlaridan uni faqat Lorenzo Medici (Florensiya hukmdori) shafoati bilan qutqardi. Munozara bo'lib o'tmadi, lekin unga kirish so'zi uchun yozilgan "Inson qadr-qimmati to'g'risidagi nutq" Jovanni Piko della Mirandola nomini Italiyada va xorijda keng ma'lum qildi. Pikoning "Nutq"i 15- asr oxiri - 16- asr boshlari gumanistik harakatida dasturga aylandi .
Piko ishi inson tabiatining qadr-qimmatini uning yangi gumanistik tushunchasida falsafiy asoslab beradi.
Tug'ilayotgan odamga Ota turli xil hayotning urug'lari va mikroblarini berdi va har kim ularni qanday etishtirishiga qarab, ular unda o'sib, meva beradi.
Piko insonning beqiyos ijodiy imkoniyatlari haqida, shaxsning qadr-qimmati va betakrorligi haqida yozgan, erkin fikrlash huquqini himoya qilgan, kelib chiqishi va ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, barcha odamlarni ma'naviy kamolotga chaqirgan. O'rta asrlarning ilohiy determinizmini yo'q qilib, Mirandola insonning irodasini ozod qildi va uni erdagi xudoga loyiq erkinlik bilan taqdirladi.

Ta'rifni tegishli tushunchalar bilan to'ldiring .

1. 
   16-asrda Evropada protestantizmga asos solgan keng antikatolik va antifeodal harakat ...
   
2. 
   Harakatsiz Yer koinotning markazi bo'lgan dunyo tizimi (Aristotel, Ptolemey asarlarida ishlab chiqilgan), - ...
   
3. 
   Idealistik qarash, unga ko'ra butun tabiat jonlanadi, ruhiyatga ega, - ...
   
4. 
   Falsafiy bilim sohasi, uning xususiyati tabiatning asosan spekulyativ talqini bo'lib, butunligicha ko'rib chiqiladi ...
   
5. 
   Insonni, uning dunyoviy hayoti va dunyoviy hayotda baxtga erishishga qaratilgan faoliyatini e'tibor va tafakkur markaziga qo'ygan dunyoqarash, Uyg'onish davri falsafiy tafakkuri ...
   

1). XVI asrda Evropada protestantizmning boshlanishini belgilagan keng antikatolik va antifeodal harakat Reformatsiya (lotincha reformatio transformation) - XVI asrning G'arbiy va Markaziy Evropadagi ijtimoiy-siyosiy harakatidir. katolik ta'limoti va cherkovga qarshi kurashning diniy shaklini qabul qildi. Bu tarixdagi birinchi, hali pishmagan burjua inqilobidir.
2). Dunyo tizimi, unga ko'ra harakatsiz Yer koinotning markazi (Aristotel, Ptolemey asarlarida ishlab chiqilgan) dunyoning geosentrik tizimidir. O'rta asrlarning oxirigacha saqlanib qolgan Yerning koinotdagi markaziy pozitsiyasi haqidagi antropotsentrik g'oya qadimgi yunon fanida paydo bo'lgan. Dunyoning geosentrik tizimiga ko'ra, sayyoralar, quyosh va boshqa samoviy jismlar aylana orbitalarining murakkab birikmasi bo'lgan orbitalarda Yer atrofida aylanadi.
3). Butun tabiat jonlantirilgan idealistik qarash psixikaga ega - panpsixizm (yunoncha pan - hamma narsa va psixika - ruh) - tabiatning universal animatsiyasi g'oyasi. Panpsixizm shakllari har xil: ibtidoiy e'tiqodlar animizmidan dunyoning asl mohiyati sifatida ruh va psixik voqelik haqidagi rivojlangan ta'limotlargacha.
4) Falsafiy bilimlar sohasi, uning xususiyati tabiatning asosan spekulyativ talqini bo'lib, butunligicha ko'rib chiqiladi, naturfalsafa - fan, ilmiy fikr, falsafa yo'nalishi. Ismning o'zi o'zi uchun gapiradi: natura - tabiat va fiieo va sofiya - donolikka muhabbat. Naturfalsafa tevarak-atrofdagi olamni ajralmas yaxlitlik, mantiqiy munosabatlar tarmog‘ida rivojlanib, o‘rab turgan yagona organizm sifatida tushunadi.
5). Insonni, uning dunyoviy hayotini va erdagi hayotda baxtga erishishga qaratilgan faoliyatini, diqqat va fikrlash markaziga qo'yadigan Uyg'onish davrining dunyoqarashi, falsafiy tafakkuri antropotsentrizmdir (yunoncha - inson va lotincha - markaz - markazdan ) . Antropotsentrizm teleologiya nuqtai nazarining eng izchil ifodalaridan biri, ya'ni tabiiy, tashqi maqsadlardan tashqaridagi dunyoga nisbat berishdir. Inson yer yuzidagi barcha mavjudotlarga qarshi edi va insonning faqat manfaatlari va ehtiyojlari muhim, boshqa barcha mavjudotlar mustaqil qadriyatga ega emasligi tabiiy deb qabul qilindi. Bu dunyoqarash “Hamma narsa inson uchun” degan mashhur ibora bilan ifodalanadi.

3-topshiriq. Jadvalni to'ldiring. 9