Vedalar Rig Veda

Jaynizm . Uning asoschisi Mahavira Vardhamana (miloddan avvalgi VI asr) hisoblanadi. Shuningdek, u Jina nomini oldi, bu g'olib degan ma'noni anglatadi (qayta tug'ilish tsikli ustidan g'alabani anglatadi). Ushbu yo'nalishning markazida shaxsning mavjudligi. Jaynizm nuqtai nazaridan shaxsiyatning mohiyati dualistikdir: ruhiy (jiva) va material (adjiva). Jiva va ajiva o'rtasidagi bog'liqlik karma. Biroq, karmaning o'zi bu erda, Upanishadlardan farqli o'laroq, qasos qonuni sifatida emas, balki nozik materiya sifatida tushuniladi. Bu jonsiz, qo'pol materiyaning karma orqali ruh bilan uyg'unligi shaxsiyatning paydo bo'lishiga olib keladi. Va karma doimo ruhga cheksiz qayta tug'ilish zanjirida hamroh bo'ladi.
Inson ruhi nozik materiya bilan bog'liq bo'lsa, doimo qayta tug'ilib, sarson bo'lishga majbur bo'ladi. Ammo to'g'ri bilim va zohidlik unga moddiy dunyodan (ajiva) xalos bo'lishga yordam beradi. Bunday holda, ruh yuqori sohaga o'tadi, u erda u doimo sof ma'naviyatda yashaydi. Buning sababi shundaki, jiva mavjudlikning ikki shaklida mavjud: nomukammal va mukammal. Birinchi holda, u materiya bilan birgalikda va holatda azob chekish. Ikkinchisida - jiva ozod qilingan bu bog'liqlikdan ozod bo'lib, o'z borlig'ini boshqara oladi. Bunday holda, u baxtiyorlik holatiga tushadi - nirvana, yakuniy maqsadga erishilganda eng yuqori ruhiy holat.
Shunga ko'ra, jaynizm ikki xil bilimni tan oladi: nomukammal tajriba va aqlga asoslangan va mukammal intuitsiyaga asoslangan va haqiqatni o'zining bevosita ixtiyori bilan tushunadi. Ikkinchisi faqat moddiy dunyo (ajiva) qaramligidan xalos bo'lganlar uchun mavjud. Shu bilan birga, jaynizm bilimning nisbiyligini va mavzuni ko'rib chiqishda bir nechta nuqtai nazarlarning imkoniyatini tan oladi. Bu uning dialektik usuli bilan bog'liq.
Jaynizm falsafiy-axloqiy kontseptsiyasining o'ziga xos xususiyati inson xatti-harakatlari qoidalari va normalarini ishlab chiqish va ularga qat'iy rioya qilish talabidir. Shaxsning axloqiy tarbiyasi inson borligining nomukammal holatdan mukammal holatga o'tishida hal qiluvchi omil hisoblanadi. Va karma hamma narsani hal qilsa-da, bizning o'z kuchimizdagi hozirgi hayotimiz o'tmishning ta'sirini o'zgartirishi mumkin. Va ortiqcha harakatlar yordamida biz karma ta'siridan ham qochishimiz mumkin. Shuning uchun, Jainlarning ta'limotida mutlaq fatalizm yo'q, chunki bu birinchi qarashda ko'rinishi mumkin.
Insonning to'g'ri hayoti bilan bog'liq astsetik xatti-harakatlar, bu Hindistonda ko'plab buyuk avliyolar tomonidan qo'llanilgan va hatto o'zlarini o'limga topshirgan. Faqat asketizm qayta tug'ilishni to'xtatishga va ruhni samsaradan ozod qilishga olib keladi. Bundan tashqari, ozodlik individualdir. Har kim o'z-o'zidan ozod qilingan. Biroq, jaynizm etikasi, garchi egosentrik bo‘lsa-da, chorvoqlar ta’limotidagi kabi, xudbinlik xususiyatidan yiroqdir. Egoizm va individualizm shaxsni ijtimoiy muhitga qarama-qarshi qo'yish, o'z manfaatlarini boshqa odamlar hisobiga tasdiqlashni o'z ichiga oladi. Shu bilan birga, jaynizmning asosiy axloqiy tamoyillari: dunyo boyligidan uzoqlashish, shov-shuv, ehtiroslar, barcha tirik mavjudotlarni hurmat qilish va boshqalar. egoizm va individualizmga juda mos kelmaydi.
Qayd etish joizki, jaynizm falsafasi bugungi kunda Hindistonda o‘z ta’sirini saqlab kelmoqda.
Buddizm xuddi jaynizm kabi VI asrda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e. Uning asoschisi hind shahzodasi Siddxarta Gautama, keyinchalik nomlangan Budda(uyg'ongan, ma'rifatli), chunki u uzoq yillik zohidlik va zohidlikdan so'ng uyg'onishga erishdi, ya'ni hayotning to'g'ri yo'lini anglashga keldi, ekstremal.
Ushbu ta'limotning o'ziga xos xususiyati uning axloqiy va amaliy yo'nalish, va uni qiziqtiradigan asosiy savol shaxsiyat borligi. Buddizm "to'rt olijanob haqiqat" ga asoslanadi:
insonning tug'ilishdan to o'limgacha borligi azob-uqubatlar bilan uzviy bog'liqdir;
azob-uqubatlarning sababi bor, bu borlikka tashnalik (hayotga intilish), quvonch va ehtiroslar orqali qayta tug'ilishga olib keladi;
azob-uqubatlardan xalos bo'lish, azob-uqubatlarning sabablarini bartaraf etish bor, ya'ni. mavjud bo'lishga chanqoqlikni yo'q qilish;
mavjud yo'l, azob-uqubatlardan xalos bo'lishga olib keladi, bu ham faqat shahvoniy zavqlarga bag'ishlangan hayotni ham, zohidlik va o'zini qiynash yo'lini ham rad etadi. Bu o'rta yo'l deb ataladigan buddist printsipi bo'lib, u haddan tashqari narsalardan qochishni tavsiya qiladi.
Shaxs bo'lishning pirovard maqsadi sifatida azob-uqubatlardan xalos bo'lish, eng avvalo, istaklarni yo'q qilish, aniqrog'i, ularning ehtiroslarini so'ndirishdir. Buddizmning axloqiy sohadagi eng muhim tushunchasi - tushunchasi shu bilan bog'liq bag'rikenglik (tolerantlik) va nisbiylik. Uning so'zlariga ko'ra, gap ba'zi bir majburiy axloqiy ko'rsatmalarda emas, balki unda boshqalarga zarar etkazish. Bu mehribonlik va mukammal qoniqish hissiga asoslangan shaxs xatti-harakatlarining asosiy tamoyilidir.
Uning kontseptsiyasi buddizm axloqi bilan uzviy bog'liqdir. bilim. Idrok bu yerda shaxs bo‘lishning oliy maqsadiga erishishning zaruriy yo‘li va vositasidir. Buddizmda bilishning hissiy va oqilona shakllari o'rtasidagi farq yo'q qilinadi va meditatsiya(lot. rneditatio - konsentrlangan aks ettirish) - chuqur aqliy konsentratsiya va tashqi ob'ektlar va ichki tajribalardan ajralish. Buning natijasi borliq yaxlitligining bevosita tajribasi, to'liq introspektsiya va o'z-o'zini qondirish. Shaxs ichki borlig'ining mutlaq erkinlik va mustaqillik holatiga erishiladi, bu istaklarning so'nishi bilan aynan bir xildir. Bu ozod qilish, yoki nirvana- oliy saodat holati, inson intilishlari va borlig'ining pirovard maqsadi, hayotiy tashvish va istaklardan uzoqlashish bilan tavsiflanadi. Bu odamning o'limini emas, balki uning qayta tug'ilish tsiklidan chiqishini, samsaradan ozod bo'lishini va xudo bilan birlashishini anglatadi.
Amaliyot meditatsiya Buddistlarning hayot haqidagi tushunchasining mohiyatini tashkil etadi. Xristianlikdagi ibodat singari, meditatsiya buddizmning markazidir. Uning yakuniy maqsadi ma'rifat yoki nirvana holatidir. Shuni yodda tutish kerakki, buddizm tizimida shaxsning mutlaq muxtoriyati, uning atrof-muhitdan mustaqilligi printsipi hal qiluvchi ahamiyatga ega. Haqiqiy dunyo bilan insonning barcha aloqalari, shu jumladan ijtimoiy aloqalar buddizm tomonidan salbiy va odatda odamlar uchun zararli deb hisoblanadi. Nomukammal real mavjudotdan, tashqi ob'ektlar va his-tuyg'ulardan xalos bo'lish zarurati shundan kelib chiqadi. Ko'pchilik buddistlarning inson tanasida paydo bo'ladigan ehtiroslar va u bilan bog'liq tashvishlarni engish kerakligiga ishonchi shu bilan bog'liq. Buning asosiy yo'li nirvanaga erishishdir.
Shunday qilib, buddizm falsafasi, xuddi Jaynizm kabi, egosentrik va introvertivdir.