Вераксич И. Ю. Античная литература (курс лекций)

Таким образом, художественный стиль Овидия имеет своим 
назначением 
дать 
фантастическую 
мифологию 
в 
качестве 
самостоятельного предмета изображения. У Овидия нет никакого 
собственного мифологического творчества. Автор выбирает только детали, 
углубляя их психологически, эстетически или философски. 
«Метаморфозы» не дошли до нашего времени в окончательно 
обработанном виде, так как Овидий, отправляясь в ссылку, в порыве 
отчаяния сжёг рукопись. Произведение сохранилось только потому, что 
некоторые списки были у друзей поэта. 
Одновременно с «Метаморфозами» Овидий писал «Фасты». Это 
месяцеслов с разными легендами и мифами, связанными с теми или 
другими числами каждого месяца. 
Произведение посвящено Августу. Здесь прославляется то, чего в 
«Метаморфозах» не было: римская старина с её культами, историческими 
событиями, героями и официально установленной идеологией. 
Историческое значение «Фастов» – систематическое изображение римской 
исторической жизни в связи с календарём. 
Д. Овидий в изгнании 
Третий период творчества Овидия относится ко времени пребывания 
поэта в изгнании. Овидий едва успел закончить «Метаморфозы» и довёл 
до середины работу над поэмой «Фасты», когда разразился гнев 
Октавиана. В 8 г. н. э. император приказал Овидию навсегда покинуть Рим 
и отправиться в изгнание, в далекую Скифию, в г. Томы. Причина ссылки 
поэта до сих пор не установлена. Во многих произведениях Овидия 
рассеяны намёки, насмешки над постановлениями Августа. Это давно 
вызывало недовольство Августа. Официальным предлогом могло служить 
то обстоятельство, что ранние произведения Овидия были нескромны. 
В ссылке поэт создаёт два сборника стихотворных посланий:
«Скорбные песни» (8–12 г. н. э.) в 5-ти книгах и «Письма с Понта» в 4-х 
книгах. В элегиях звучат жалобы поэта на свою горькую судьбу, а также 
воспоминания о прошлом, описания суровой природы, просьбы о 
помиловании. Здесь же поэт сообщает и свою биографию («Скорбные 
элегии», кн. IV, эл. 10). Таким образом, это уже новый жанр римской 
поэзии – субъективной элегии, не связанной с любовной тематикой. 
Достоинства «Скорбных элегий» глубоко оценил А.С. Пушкин,
с увлечением читавший их во время Кишиневской ссылки: «Сколько 
яркости в описании чуждого климата и чуждой земли! Сколько живости в 
подробностях! И какая грусть о Риме! Какие трогательные жалобы!». 

---

Образ римского изгнанника, начертанный в поэме «Цыгане», создан 
русским поэтом на основе глубокого проникновения в суть «Скорбных 
элегий»: 
Меж нами есть одно преданье: 
Царём когда-то сослан был 
Полудня житель к нам в изгнанье 
(Я прежде знал, но позабыл его мудрёное прозванье). 
Он был уже летами стар, 
Но млад и жив душой незлобной – 
Имел он песен дивный дар. 
И голос, шуму вод подобный – 
И полюбили все его, 
И жил он на брегах Дуная, 
Не обижая никого, 
Людей рассказами пленяя. 
Несмотря на свои мольбы о возвращении, поэт не был прощён. 
Тиберий, ставший главой римского государства после смерти Августа (14 
г. н. э.), не вернул Овидия в Рим. Он умер в Томах в 17–18 г. н. э. Поэт сам 
составил себе надгробную эпиграмму, которая ныне украшает памятник 
Овидия в современной Констанце, в Румынии: 
Я здесь лежащий, я тот, кто шалил, любовь воспевая, 
Даром погублен своим. Имя поэта Назон, 
Ты же, мимо идущий, коль сам любил ты, промолви: 
 «О, да будет легка праху Назона земля!» 
(перевод Н. Вулих)