Вслед за нашумевшей концепцией эмоционального интеллекта Дэниел

Переосмысление социального интеллекта
В начале XX века один невролог провел эксперимент с участием
женщины, страдающей амнезией. Ее дела были так плохи, что ей
приходилось заново знакомиться с врачом при каждой встрече, то есть
почти каждый день.
Однажды врач перед ее приходом зажал в руке канцелярскую кнопку.
Когда он, как обычно, представлялся пациентке, они пожали друг другу
руки, и кнопка уколола ладонь женщины. Потом врач вышел, вернулся в
кабинет и спросил, встречались ли они раньше. Она сказала, что нет. Но
когда врач заново представился и протянул руку для пожатия, свою руку
пациентка отдернула.
Джозеф Леду (с ним мы познакомились в главе 5) рассказывает об

---

этом случае, чтобы проиллюстрировать работу верхнего и нижнего
путей
[284]
. Амнезию у той женщины вызвало повреждение височной доли,
где пролегает часть верхнего пути. Ее миндалевидное тело, центральный
узел нижнего, было в порядке. И хотя височная доля не помнила, что
только что произошло, угроза уколоться запечатлелась в нейронных цепях
миндалины. Пациентка не узнавала врача, но знала, что доверять ему не
стоит.
Сейчас мы можем пересмотреть понятие социального интеллекта в
свете достижений нейронауки. Социальная архитектура мозга представлена
переплетенными сетями верхнего и нижнего путей. В здоровом мозге эти
системы работают параллельно, и обе они необходимы для жизни в
обществе.
Традиционные представления о социальном интеллекте слишком часто
ограничивались плодами работы верхнего пути, особенно социальным
познанием – способностью усваивать правила, протоколы и нормы,
предписывающие, как себя вести в той или иной ситуации
[285]
. Такая
трактовка сводит талант к общению к простому применению общего
интеллекта во время взаимодействий с людьми
[286]
. И хотя этот
когнитивный подход отлично показал себя в лингвистике и разработке
искусственного интеллекта, он слишком узок для описания человеческих
отношений.
Подход, концентрирующийся на познании техники общения, упускает
из виду такие важнейшие некогнитивные способности, как сопереживание
и синхронность, а также способность к участию. Чисто когнитивистский
взгляд игнорирует ту незримую субстанцию, которая “склеивает” наш мозг
с чужим, составляя основу любого взаимодействия
[287]
. Полноценная схема
социального интеллекта включает способности, обусловленные как
верхним, так и нижним путем. Господствующая концепция социального
интеллекта и методики его оценки пренебрегают слишком многими
тропинками нижнего пути, а значит, не учитывают социальные
способности, которые были ключевыми для выживания человека.
В далеких 1920-х, когда Торндайк впервые предложил методику
оценки социального интеллекта, почти ничего не было известно о
нейронной основе IQ, не говоря уже о навыках общения. Теперь
социальная нейронаука требует от теоретиков такого определения нашего
дара к общению, которое охватывало бы и “подопечных” нижнего пути –
способности к синхронизации, сонастройке и эмпатическому участию.
Эти базовые элементы, поддерживающие отношения между людьми,

---

необходимо учитывать в любой полноценной теории социального
интеллекта. Без них останется лишь сухая концепция, придающая значение
холодному расчету, но упускающая из виду достоинства доброго сердца.
В этом мнении мы сходимся с психологом Лоуренсом Кольбергом,
утверждавшим, что попытка изучать социальный интеллект в отрыве от
человеческих ценностей обедняет наши представления о нем
[288]
. Ведь при
таком подходе этот вид интеллекта сводится к прагматичным вопросам
влияния и контроля. Сейчас, в эпоху анонимности и обособленности, мы
должны всячески противостоять распространению такой бездушной
позиции.

---