Xi-xv-asrlarda skandinaviya davlatlari

2. XI-XV-asrlarda Skandinaviya madaniyati.
Allegorik tushuntirishlar ko'pincha mayda-chuyda va qiziquvchanlikka aylandi; ba'zi bir qismlarning so'zma-so'z ma'nosini inkor etish Muqaddas Bitikni hurmat qilishga zarar etkazdi va uni sirlar va afsonalarga to'la kitoblar darajasiga tushirdi. Biroq, platonizm va neoplatonizmga nisbatan malomat, go'yo Aleksandriyaliklar ushbu falsafiy tizimlarning g'oyalarini nasroniylik ta'limotiga kiritgan, bu umumiy shaklda asossizdir. Taqdimot shakli, ifoda usullari va uslubi ularni ko'pincha neoplatonistlarga yaqinlashtirar edi, qisman o'zlari bu falsafani konvertatsiya qilinishidan oldin o'rganganliklari sababli, qisman vaziyatlar o'zlarining yahudiy neoplatonistlari va bid'atchi gnostiklariga qarshi muvaffaqiyatli kurashish uchun uning terminologiyasi va usulidan foydalanishga majbur qilganliklari sababli. ... Skandinaviyadagi o'qituvchilar va talabalar, odatda, o'zlariga mos keladigan barcha falsafiy tizimlarni tanlab, bundan nasroniylikni saqlash va tarqatish uchun eklektizmga rioya qilishdi.
Ushbu kamchiliklarga qaramay, Skandinaviya maktabi xristian e'tiqodining tarqalishi va himoyasi, Injilga oid tanqid va sharhlar uchun katta ahamiyatga ega edi. Undan Buyuk Afanasiy kabi buyuk ilohiyotchilar, bu "pravoslavlikning otasi" va Origen kabi buyuk mubolagalar va Injil matni tanqidchilari.
D.P. Mirtov, axloq. 1900 yil, Sankt-Peterburg, Aleksandriya Klementi ta'limoti. Aleksandriya maktabi, katexizm yoki katexizm maktabi ( τό τής κατηχήσεως διδασκαλεΐον , Eusebius, Ecclesiastical History 6, 3). Ushbu nom ostida nafaqat so'zning keng ma'nosidagi maktabni, ya'ni bir bobda ishlab chiqilgan g'oyalar birligi bilan bir-biriga bog'langan bir qator bilimdon kishilar sifatida emas, balki hech bo'lmaganda Panten bilan (II asrning ikkinchi yarmida) rasmiy ravishda faoliyat ko'rsatadigan cherkovni tushunish kerak. - ma'lum bir qurilma va dasturga ega bo'lgan ta'lim muassasasi. Xuddi yahudiylarning quyi va oliy maktablari bo'lganidek: ruhoniy bilan tanishish uchun "Bet-Sopherim". Muqaddas Bitikni tushuntirish va uni chuqurroq anglash uchun qonun va tarix va "Bet Midrash", shuning uchun havoriylar davridan keyin xristianlar orasida aynan shu ikki maktabni ajratish kerak yoki hech bo'lmaganda, ushbu ikkilangan maqsadga erishilganligini tan olish kerak. o'sha muassasada. Quyi xristian maktablari xristianlik missiyasini qo'llab-quvvatlash va yahudiylik va butparastlikdan nasroniylik dinini qabul qilgan katekumenlar bilan birgalikda imonlilarga nasroniylik ta'limotini o'rgatish vazifasini bajargan. Bunday maktablar nasroniylikni qabul qilganlarning soni juda ko'p bo'lgan joyda paydo bo'lgan. Muqaddas Bitikni va imon haqiqatlarini chuqurroq anglash uchun dastlab oliy maktablar shunchaki havoriylar, yepiskoplar va apologlarning ko'rsatmalari bilan cheklangan. Havoriylar eng iqtidorli ruhoniylarni shaxsiy suhbatlar orqali, ularni ierarxik va o'qituvchilik lavozimlariga tayinlash orqali o'rgatishganidek, episkoplar ham o'zlari yoki qobiliyatli o'qituvchilar yordamida Muqaddas Bitikdagi ko'rsatmalarni o'rgatishganda va nasroniylik ta'limotlarini chuqurroq asoslash uchun shunday qilishgan. dunyoviy ilmlardan ham, falsafadan ham foydalangan. Suriyadagi tatarlar tinglagan Rimdagi Yustin maktabi va Galliyadagi Ireney maktablari, uning shogirdlari Gayus va Gippolitlar katta adabiy shon-sharafga erishgan. Agar havoriylik davrida nasroniylarning najot ta'limoti bilan yaxshi tanishish uchun xushxabar haqiqatlari va hodisalarining oddiy namoyishi etarli bo'lsa, keyinroq, II asrdagi cherkov bid'atchilik gnozisiga qarshi kurashishga majbur bo'lgan, ellinistik ma'lumotga ega bo'lgan butparastlar va yahudiylarga qarshi, xristianlarning barpo etilishi uchun kurash boshlanganda. haqiqatlar imon haqiqatlarini zaruriy ilmiy rivojlanishi bo'lib chiqdi, qisman nasroniy dinining ta'limotlarini Ellendagi masxara va masxara qilishdan muvaffaqiyatli himoya qilish uchun, qisman Masihning e'tiqodiga moyil bo'lish va falsafiy o'qimishli odamlarni odatdagi o'qitish usuli bilan (Evseviy, Cherkov tarixi 6, 18) va kelajakdagi o'qituvchilarga va nasroniy dinining chempionlariga uning muxoliflari tomonidan ishlatilgan qurollarni taqdim eting. Bunday sharoitda oliy va quyi maktablar asta-sekin rasmiy tuzilgan, ozmi-ko'pmi to'g'ri tuzilishga ega cherkov ta'lim muassasalariga aylandi. Ulardan eng muhimi Skandinaviya, Kesariya, Quddus, Sayd, Edessa, Nisibiya, Laodikiya, Skitopolis, Rim, Antioxiya, Konstantinopol va Karfagenda bo'lgan.
O'ziga xos tashkilotga ega bo'lgan eng qadimgi va eng taniqli o'quv yurti, Evseviyning so'zlariga ko'ra, "u erda qadim zamonlardan buyon muqaddas ilmlar uchun mavjud bo'lgan" (ser. Ht. 5, 10) va ilohiyotshunoslik ilmi bilan mashhur bo'lgan odamlar nazorati ostida bo'lgan Aleksandriya maktabi bo'lgan. Bu erda Evseviy maktab rahbarini olim Panten deb ataydi, ammo uning asoschisi emasligini aniq ko'rsatib beradi. Shuning uchun, Skandinaviya maktabining asl shakli va tashkil etilishida Evangelist Markdan kelib chiqishi, bu Misrda va aniq Skandinaviyada birinchi xristian cherkovlariga asos solganligi (Eusebius, Cer. Ht., 2, 16; Jerom, De viris illustribus) ., 8-bet) va uning vorislari doimiy o'qituvchilarga ega edilar. Xushxabarchi Mark davridan buyon Skandinaviyada har doim cherkov o'qituvchilari bo'lgan, deydi Jerom ko'rsatilgan joyda (1. 36-bet). Panten 180 yilda, Commodus hukmronligining boshida katexizm maktabining boshlig'i bo'ldi va keyinchalik uning sobiq shogirdi Klement bilan ishladi va Karakalla davriga qadar dars berdi.
Ushbu katekizik maktabning rivojlanishi, yo'nalishi va uslubi to'g'risida bizda juda kam ma'lumot mavjud. Ba'zi odamlar Skandinaviyadagi ushbu nasroniy maktabini Skandinaviya ta'lim muassasalari bilan asossiz ravishda chalkashtirib yuborishadi va uni butparast "Muzey" ning modifikatsiyasi va davomi deb hisoblashadi yoki hatto bu modelda va ikkinchisining ta'siri ostida paydo bo'lgan deb o'ylashadi. Xristian maktablarining antik davrda rivojlanishining yuqoridagi yo'nalishi odatda Skandinaviya katekizik maktabiga juda tegishli bo'lib, u allaqachon qadimgi odamlar orasida ma'lum bo'lgan ismlar tartibida ko'rsatib o'tilgan: "sodiqlarning o'qituvchisi", "muqaddas ilmlar maktabi", "Skandinaviya maktabi" ( Evs. Cer. Ist., 5, 10); "Katexizm maktabi" - (o'sha erda 6, 3). Ammo Ptolemey Lag va Ptolomey II Filadelfiya (284-247) tomonidan asos solingan kengaytirilgan muzey, uning rejasi Aristotelning yorqin ongida paydo bo'lgan, xristian katekizik maktabining paydo bo'lishi va paydo bo'lishiga hech qanday ta'sir ko'rsatmasdan qolgan deb ta'kidlash bir tomonlama bo'lar edi. Ptolomeyning qirollik marhamati va saxovati tufayli "muzey" o'ziga xos akademiya darajasiga ko'tarildi. Muzeyning muhtasham ustunli ustunlari aqliy aloqa va ilmiy suhbatlariga ishora qildi, so'ngra keng xonalar bo'lib, ularda o'rganilgan ma'ruzalar o'qildi. Ko'plab professor-o'qituvchilar muzey devorlarida yashagan. Muzey eng boy va keng kutubxonaga ega edi, uning ulkanligi haqida hukm chiqarish mumkin, chunki unda miloddan avvalgi 48 yilda Yuliy Tsezar tomonidan shahar qamal qilinganda. 400.000 jild olovdan halok bo'ldi; 300000 jilddan iborat ikkinchi to'plam mavjud. U erda Ptolomeyalar ostida Eski Ahdning Muqaddas Bitiklari yunon tiliga tarjima qilingan. Bularning barchasi xristian katekizik maktabining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. U erda turli xil falsafiy tizimlarning vakillari so'zga chiqdilar. Aflotun va Aristotel, Zeno va Epikur ta'limotlari o'z tarafdorlari va tarjimonlarini topdi, garchi nasroniy davrida falsafada eklektizm va neo-platonizm ustun bo'lgan.
Ammo dunyoviy ilmlarning qolgan qismi ham puxta rivojlanib bordi. Hamma uchun ochiq bo'lgan stipendiya omboriga o'xshab, dunyoning turli burchaklaridan iqtidorli yoshlar to'planib, grammatika (filologiya), ritorika, she'riyat, falsafa, astronomiya, musiqa, tibbiyot va boshqa ilmlar va san'atlar bo'yicha ma'ruzalarni tingladilar. maktab. Tibbiyot bilan bir qatorda Origen yuqoridagi barcha fanlarni o'rgatgan va bundan tashqari u arifmetika, geometriya, fizika, axloq falsafasidan dars bergan, barcha faylasuflarning ta'limotlarini tushuntirib bergan va nihoyat - va eng muhimi - St. Muqaddas Bitik. Bularning barchasi, Jerom ta'kidlaganidek, u shunday ajoyib yutuqlarga erishdiki, dunyoviy ilmlar bo'yicha ma'ruzalarida g'ayrioddiy tinglovchilar yig'ilishi bo'lib o'tdi. U bu ma'ruzalarni har kimni u yoki bu tarzda Masihga ishonish uchun o'qish maqsadida o'qigan. Keyinchalik, ortiqcha ish tufayli u adabiyotni o'qitishdan bosh tortdi, lekin u bid'atchilar-gnostiklar va faylasuflar teoremalari ta'limotlarini tushuntirib berdi. Bu erda u juda katta foyda keltirgan Panten, shuningdek Skandinaviya cherkovining ruhoniysi bo'lib, ayni paytda falsafiy mantiya kiyib yurgan va ellinistik adabiyotni o'rganishni davom ettirgan Iraklesning o'rnagiga ergashdi (Evseviy, Cherkov Ist., 6, 19).
Xristianlik vakillari ehtiyotkorlik bilan nasroniy diniga falsafiy tizim ko'rinishini berishga urinishlariga qaramay, Skandinaviya maktabining o'qituvchilari va o'quvchilari butparast rabblning har doim qattiq ta'qiblaridan qochishmagan. Ko'pincha, butparastlar tinglovchilarni katetlar uyidan haydab chiqarganlar, ularda ta'lim olib borilgan va Masih nomi uchun o'limga olib borilgan, natijada ular ko'pincha o'qituvchilar yashaydigan binolarni o'zgartirishlari va shogirdlar yig'ilishgan. Muayyan o'quv soatlari belgilanmagan ko'rinadi. Hech bo'lmaganda katetalarning turar joyi hamma uchun ochiq edi. Kunning har qanday vaqtida, ilmga chanqoqlar va najot izlayotganlar - har ikki jinsdagi odamlar - o'rganish uchun oqar edilar. Ertalabdan kechgacha, hatto tunda ham shogirdlar Origen yashagan uyga yaqinlashdilar (Evseviy, Cherkov. Ist. 6, 8). Talabalarning ushbu oqimi o'qituvchi kuchini oshirish uchun eng yaxshi va eng iqtidorli tinglovchilarni jalb qilishga imkon berdi. Shunday qilib, Panten Klementni, Origen - Iraklni kateterlar o'rnida yordamchilar sifatida jalb qildi. O'qituvchilarga maosh to'lanmagan. Agar o'qituvchining o'z mablag'lari bo'lmasa, u holda episkop zarur texnik xizmat bilan shug'ullangan. Ammo Ambrose singari Origenga nisbatan badavlat kishilarning saxiyligi ko'pincha ta'lim va ilmiy maqsadlar uchun, masalan, kitoblar, katexizmlar, suhbatlar, sharhlar va boshqa shunga o'xshash qo'llanmalarni qayta yozish uchun boy mablag'lar bilan ta'minlagan. Va talabalarning o'zlari o'qitish xarajatlarini o'z zimmalariga olishga qarshi bo'lmadilar, ammo klassik asarlar savdosidan qat'iy zohid hayotida zarur bo'lgan ozgina narsani olgan Origen bunday takliflardan bosh tortdi (Ibron. 6: 3). Ruhoniylarga juda ko'p turli xil imtiyozlar bergan Buyuk
Konstantin davridan boshlab ular umuman Rim imperiyasidagi o'qituvchilar singari davlat xazinasidan imtiyozlar olishni boshladilar. Kassiodorus buni Skandinaviya va Nisibiyadagi jamoat o'qituvchilari (professor doktorlari) haqida gapirganda ko'rsatganga o'xshaydi.