Xorazm ma’mun akademiyasi axborotnomasi – /2019 Ўзбекистон республикаси фанлар академияси минтақавий бўлими

XORAZM MA’MUN AKADEMIYASI AXBOROTNOMАSI –6(2)/2020  
96
только в обращениях к царю и воинству с «коня не сседати», «на инопленники ходити воевати», 
в призывах к коренным преобразованиям в социальной и государственной сфере, но и в 
общефилософских посылках всей их публицистической деятельности. Литература приобретает 
публицистический характер. Публицистика же требует немедленного вмешательства в жизнь, 
немедленного ее «исправления». Публицистика в XVI в. с ее челобитными, ставшими 
своеобразным литературным жанром, с ее проектами была наиболее действенной формой 
литературы [1,8]. Иван Пересветов пишет челобитные. Основная тема челобитных Ивана 
Пересветова – государственные проекты. При этом сочинения Ивана Пересветова 
интертекстуалены: имеются элементы легенды, развитый рассказ. Перед нами очень важный 
процесс претворения деловых дискурсивных формаций в литературные – художественно-
публицистические, все это обогащает жанровую систему литературных формаций за счет жанров 
делового дискурса. Литература широко обращается к формам устной, ораторской речи, к формам 
диалога, философской прозы. Так, например, широкое развитие в литературе XVI в. приобретает 
аллегория, в прошлом связанная с традиционной церковной символикой и с жанром притчи. В 
публицистической литературе первой половины XVI в. аллегория используется очень часто, но 
характер ее становится светским. Освобождение аллегории от церковности было связано с 
обращением ее к сказочности, – на месте церковной аллегории появляется аллегория, 
пользующаяся сказочными, басенными формами. И снова поддержку этому явлению русские 
авторы находили в переводной литературе. Характер средневекового мировоззрения требовал в 
светских сочинениях обращения к авторитету древних изречений. Афористической формой 
пользуются Иван Пересветов, Ермолай-Еразм и многие другие авторы первой половины XVI в. 
Авторы облекают свою мысль в форму, близкую народным пословицам и поговоркам [1,16-17]. 
Наиболее значительным среди творческого наследия Ивана Пересветова является 
публицистический памфлет «Сказание о Магмете-салтане». Это очень сложное авторское 
произведение, демонстрирующее продвинутую стадию эволюции русской стилистики. Его 
жанровые рамки диффузны, объединяют составляющие повествовательного нарратива, а именно 
повесть, публицистическое сочинение, а именно памфлет, фабульность, включение 
фантастического, аллегорического содержания, что сближает его опус с фольклорными 
традициями – рассказами о чудесном. Однако произведение свидетельствует об активной 
гражданственной позиции автора, поскольку он представляет своего рода прожект 
государственного устройства, в котором в аллегорической форме содержится программа 
необходимых для Руси реформ. 
Публицистика конца XV и XVI вв. отражала по преимуществу борьбу внутри класса 
феодалов: между дворянством и боярством. Передовые дворянские публицисты считали себя 
заступниками общенародных интересов. Д.С. Лихачев считает, что XVI в. характеризуется 
чрезвычайным развитием публицистической мысли. Публицистика проникает в летопись, в 
жития святых, в деловую письменность. Развитию публицистики способствовали, с одной 
стороны, ренессансная вера в силу слова и в силу убеждения, а с другой – сам процесс 
централизации Русского государства, вступившего на путь реформ и тем самым 
стимулировавшего реформаторскую мысль [3,28-56]. В первой половине XVI в. 
возрожденческие идеи сказались в публицистике. Здесь проявилась типичная для Возрождения 
вера в разум, в силу убеждения, в силу слова. Общефилософский смысл публицистической 
деятельности Ивана Пересветова в превосходстве «правды» над «верою». Не бог, но сам человек 
творит свою судьбу, а Бог только «помогает» тем, кто стремится ввести в жизнь «правду» – 
справедливость и разумность [1, 8]. «Богъ помогает не ленивым, но кто труды приимает и Бога 
на помощь призывает, да кто правду любит и праведный суд судит. Правда – Богу сердечная 
радость, а царю великая мудрость» [1, 432]. Иван Пересветов выдвигает принцип равенства 
всех перед лицом государя и выступает против неравенства по рождению и за неравенство, 
создаваемое самим правительством, награждающим лучших. В своих челобитных публицист 
стыдит русского государя и Русское государство примером турецкого султана. Для Ивана 
Пересветова истина еще не реализована в земном опыте, и потому очевидна настоятельная 
необходимость приблизить реальную жизненную практику к этому идеалу. Фактически он 
становится одним из первых русских утопистов, веривших в построение такого земного царства, 

---