Xorijiy mamlakatlar tarixshunosligi

Jami: 
22 
 

---

15 
1-MAVZU:
Kirish. Xorij mamlakatlar tarixshunosligi fani maqsadi 
va vazifasi 
REJA 
1. Fanning maqsadi, maqsad vazifalari 
2. Xususiy mamlakatlarda urf-odat tuyg'usi 
3. XX asr tarixshunosligi 
GLOSSARIY
Kommunizm-lotincha so’z bulib, “umumiylik, mushtaraklik” degan ma’nolarni 
bildiradi. Hususiy mulkchilikni inkor qilishga asoslangan turli kurashlarning 
umumiy nomi. 
Reforma-ijtimoiy-siyosiy hayotni yaxshilash maqsadida amalga oshirilgan tub 
islohot. 
G‟oya-inson tafakkurida vujudga keladigan , jamiyat va odamlarni maqsad sari 
yetaklaydigan fikr. 
Konsepsiya- lotincha majmua yoki tizim degan ma’noni bildiradi. Biror sohaga 
oid qarashlar , tamoyillar tizimi, fakt va hodisalarni tushunish, anglash va 
izohlashning muayyan usuli, asosiy nuqtaiy nazar. 
Sivilizatsiya-jamiyat erishgan moddiy va ma’naviy taraqqiyot darajasi. Faqat 
insonga xos suniy olamni moddiy va ma’naviy jihatdan takomillashuvidagi 
muvofaqiyatlari ko’rsatgichi. 
Metodologiya-tadqiqotchining nazariy va amaliy faoliyatini tashkil etish , tiklash 
tamoyillari va usullari tizimi hamda bunday tizim haqidagi ta’limot. 
Pozitivizm- falsafiy yo’nalish. Unga ko’ra , barcha chinakam bilimlar maxsus 
fanlar yig’indisi natijasidir. Fan biror falsafaning o’z ustidan hukumronligiga 
muxtoj emas.
Totalitarizm-bir shaxs ijtimoiy sinf yoki gruhning yakkahokimligiga so’zsiz 
bo’ysunishga asoslangan, vaqtincha va utkinchi siyosiy tartib, davlatni boshqarish 
shakillaridan biri.a
 
Birinchi jahon urushi bo'roni ko'plab taniqli qadimiy kanonlarni tarqatib 
yubordi, Yevropa madaniyati va madaniyatining zaifligini kashf qildi va tarixiy 
jarayonning ilg'or yo'nalishi bo'yicha shubhalarni kuchaytirdi. Kelajakda ishonchni 
ham, kelajakka bo'lgan ishonch ham silkinib ketdi, shubha va xavotirlik kayfiyati 
ortdi 
Urush va inqilob asnosida uchta yirik imperiyalar - rus, avstriya-vengriya va 
Usmoniylar yonib ketdi. Biroq, Rossiya tashqari, 1918-1920 inqilobiy 
yuksalishi.hamma joyda muvaffaqiyatsiz bo'ldi. Dunyo va fuqarolik urushlari 
Evropaning qolgan qismidan Evropaning qolgan qismidan Rossiyadagi inqilobni, 
kapitalistik tuzumning eng keskin ijtimoiy inqirozi davrida, Germaniya, Avstriya, 
Italiya va Vengriyada proletar namoyishlarni muvaffaqiyatli bajarishga imkon 
berdi. Ushbu mag'lubiyatlar, Markaziy va G'arbiy Evropada ishchilar sinfi radikal 
qismida kapitalizm kuchlarining tarixiy jihatdan ustunligi, birinchi jahon urushidan 

---

16 
keyin davom etayotganligini ko'rsatdi. Shunday bo'lsa-da, proletarya yaxshi tashkil 
etilgan va qattiq boshqariladigan Kommunistik partiyasining o'sishidan qo'rqib 
burjuaziyaning kuchli raqibi edi. 
Bu qisqa muddatli va iqtisodiy tiklanish bo'ldi. 1929-yilda, tarixda eng katta 
iqtisodiy inqiroz, ulkan ishsizlik va yangi ijtimoiy mojarolarga sabab bo'lgan, 
AQShdan Yevropaga tarqaldi. Inqiroz oldinroq boshlangan liberal-parlament 
demokratiyasini cheklash va Italiyada, Germaniya, Avstriya, Vengriya, Ispaniya, 
Portugaliya va Sharqiy va Janubi-Sharqiy Evropaning boshqa bir qator 
mamlakatlarida terroristik avtoritar va totalitar rejimlarni o'rnatish jarayonini 
tugatdi. 
Jahon iqtisodiyoti, demografik (deyarli barcha sanoati rivojlangan mamlakatlarda, 
aholining ko'payish darajasi 1930-1939 yillarda ya'nio'lim darajasi tugulishdan
ko'p bo'lgan) va siyosiy inqiroz rivojlanish turi va iqtisodiy o'sishni yakuniga olib 
keldi XIX asr. Yangi texnologiyalar, ilmiy kashfiyotlar (to'lqin mexanikasi, kvant 
fizikasi, sun'iy izotoplarni yaratish, kibernetika va televideniening dastlabki 
bosqichlari, raketa texnologiyasi paydo bo'lishi, antibiotiklarni yaratish, psixologik 
tahlil asosida inson qalbining sirlarini anglash) Yangi tsivilizatsiya tizimi, kelajak 
dunyosining mehnat urushlari.. 
1920 va 1930 yillardagi jahon tarix fanining rivojlanishidagi yangi hodisa 
Marksizmga qiziqishni kuchaytirdi. Bu birinchi jahon urushidan oldin kamdan-
kam uchraydigan hodisa bo'lib, u yagona, eng chuqur ilm-fan odamiga, masalan, 
Maks Weberga xos edi. Biroq, ruslardagi urush va inqilobning sotsializm 
tomonidan yo'q qilingan kapitalizmning muqarrar o'zgarishi kontseptsiyasini 
tasdiqlovchi tuyg'ulari, yangi tendentsiyaga, ijtimoiy-iqtisodiy tadqiqotlarni 
jadallashtirilishiga, ijtimoiy-siyosiy kurashning tarixiga, mehnat harakati va tarixiy 
tarixning umumiy naqshlarini topish urinishiga olib keldi rivojlanish. Shunday 
qilib, 1928 yilda Osloda o'tgan VI Xalqaro tarixchilar konferentsiyasida, eng katta 
Norvegiya tarixchisi H. Kut, tarixda sinf savaşının o'rni, Marksist metodikasi 
tamoyillari, Marksizm'e bo'lgan qiziqish, ayniqsa, Germaniya va Frantsiyada 
sezilarli bo'lganligi haqida hisobot qildi.. 
1920-yillarda Marksizmning metropoliti bo'lgan sovet tarixshunosligi ilm-fanning 
obro'-e'tibori yuqori bo'lgan ruslarga qadar inqilobdan avvalgi rus tilining 
merosxo'ri sifatida qaraldi. 
Biroq, muloqot va hamkorlik ham amalga oshmadi. 20-yillarning oxiriga 
kelib, sobiq SSSR tarixchilarining xalqaro ilmiy hayotda ishtirok etishiga endi 
ruxsat berilmadi. 
Qarama-qarshilikdavri 
1929 
yilapreldaKommunistikAkademiyaningplenumidaM.N. 
Pokrovskiyningnutqidaaniqko'rsatildi.UndaMarksistlarningboshqa 
"nazariyavasiyosiyqarashlar" 
bilan 
"tinchhamkorlik" 
nito'xtatishvaularga 

---

17 
"halqiluvchihujum" 
niboshlashnitalabqildi. 
O'shavaqtdanboshlab, 
sovettarixshunosliginihoyatmafkuraviyvailmiyizolyatsionizmyo'liniboshlabberdi, 
buuningrivojlanishidagihalokatlioqibatlargaolibkeldi, 
muloqotnimonologbilanalmashtirdi, 
mafkuraningmonopolistikdiktatorligitufayliijodiysamarasizedi. 
Bularning barchasi insoniyatning butun intellektual faoliyati butunligidan 
ajralib chiqish yoki ajrata olmaydigan jahon tarix fanining rivojlanishiga ta'sir 
ko'rsatishi mumkin emas edi. 1920 va 1930-yillarning boshlarida, tarixning turli xil 
tarixiy jarayonlarini global kuramlar yaratib yoki o'tmish bilan taqqoslashlar va 
tarixiy o'xshashliklar shaklida yoki tarixiy ufqni kengaytirish, shu jumladan, 
tadqiqot sohasidagi yangi sohalar va muammolarni hal qilishda davrning noqulay 
savollariga javob berish istagi ortib bormoqda.
Tarixning ma'nosiga qiziqish bu qadar ahamiyatga ega bo'ldi, chunki 
o'tmishdan farqli o'laroq, axloqiy, ijtimoiy-iqtisodiy va diniy ma'naviy jihatdan 
so'ralgan tarixiy jarayonning individual jihatlari haqida emas, balki faqatgina 
g'oyalar emas edi. Tarixning qadr-qimmati va yaxlitligi silkinib ketdi. O'n 
to'qqizinchi asrning klassik pozitsivizmlari, o'zlarining linear taraqqiyotga bo'lgan 
ishonchlari bilan, yana yangi savollarga javob berishga va yangi muammolarni hal 
qilishga qodir emasligini ko'rsatdi.
Tarixning vulqon portlovch ierosti qismi nemis faylasufi Osvalda 
SHpengler(1880-1936) "Yevropaning tushkunligi" (2-jild, 1918-1922) noyob 
badiiy kitobidan dalolat beradi.Bu ajoyib urush keyingi urushdan keyingi 
Yevropaning ruhiy muhitiga mos keladi. 
Shpengler 
kontseptsiyasi 
qalbida 
madaniy-tarixiy 
siklni, 
mahalliy 
madaniyatlarni izolyatsiya qilish printsipi bilan birlashtiradi.Shpengler bu 
fikrlarning kashfiyotchisi emas edi.Yangi davrga (J. Vico, I. Gyote, N. 
Ya.Danilevskiy, F. Nitssche) qadimgi davrdan boshlab (Zhou Yan, Heraclit, 
Platon) turli xil fikrlaydigan mutafakkirlar tarixda gyre haqida bir necha bor 
yozgan.Lekin ularnikidan farqli o'laroq, Shpengler o'zining asosiy g'oyasini 
mutlaqo o'zgartirib, har bir madaniyatning o'ziga xosligini butunlay ajratib turdi. 
Tarix, arxeologiya, etnografiya, filologiya, badiiy tarix va boshqa ilm-
fanning keng materiallariga tayanib, kengroq taraqqiyotni namoyish qilar ekan, 
Spengler an'anaviy tarix fanining chegaralarini kuchaytirdi va evroentrizmning 
nomutanosibligini ko'rsatdi. Madaniyat tarixchisi sifatida, u alohida-alohida 
umumiy bir inson sifatida emas, balki har birida ma'lum bir jonning organik 
ta'siriga aylangan sakkizta alohida madaniyatga bo'linib, uni qorong'u iroda 
irodasiga ko'ra kam qorong'ilik bobomizning ongsiz tubidan chiqaradi.. 

---

18 
Shpenglerkontseptsiyasigako'ra, bumadaniyatlarquyidagilardir: Misr, Bobil, 
Xitoy, Grek-Rim, Vizantiya-Arab, G'arbiyYevropavaMayamadaniyati. Ba'zan u 
to'qqizinchi madaniyatni faqat hozir tug'ilgan - rus-sibirdan bahs etgan. 
Bumadaniyatlarningharbirimingyildavomidagiqat'iybiologikritmgabog'liqvaorgani
zmkabihayotkechiradi - tug'ilish, gullash, o'lim, o'lim. Ularning har biri qolganlari 
uchun hech qanday ahamiyatga ega emas, chunki u faqat ritm va o'zga xos bo'lgan 
taktikada o'zini namoyon etishga, faqat o'z orzularida va ramzlarida tushunchada 
o'zini tushunishga qaratilgan. Spenglerga ko'ra, bu dunyo madaniyatlarining hech 
biri boshqalarga nisbatan hech qanday afzalliklarga ega emas.Lekin ularning 
barchasi teng bo'lgani uchun emas, balki ular tabiiy tirik organizm bo'lgani uchun 
emas, bunga nisbatan baholash kabi tushunchalar umuman qo'llanilmaydi. 
Har bir madaniyatning rivojlanishida Spengler ikki asosiy bosqichni ajratib 
turdi - u "massiv" ning yoshi bilan bog'liq bo'lgan "madaniyat" yoki "ossifikatsiya" 
deb nomlangan yuksalish va tushish. Ushbu davrning ramzlari tabiat qishloqlari va 
kichik shaharlar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan buyuk shaharlardir. 
Spenglerning aytishicha, har bir madaniyatning so'nggi konversiyasi "tserar" ning 
(inson yoki davlatning ko'rinishi) ko'rinishi bo'lib, jahon urushini boshqarib, ushbu 
madaniyat ustidan mutlaq ustunligini o'rnatadi. Garchi ushbu urushlar seriyasi 
o'zidan voz kechish va madaniyatning o'limiga olib keladigan bo'lsa-da, Spengler 
buni qattiq g'ayrat bilan davolashdi, chunki u bunday urushlarda qatnashishdan 
tashqari, tsivilizatsiya davridagi odamlar uchun ma'no ko'rmadi 
Tomas Mannning aytishicha, Spenglerning kontseptsiyasi juda favqulodda 
edi.U kishi tomonidan belgilab qo'yilgan "qahramonona noumidlik" ning talablari 
madaniyatidan boshqa hech qanday qarashni qoldirmadi. Biroq, urushdan keyingi 
Yevropaning aql-idrokiga shunchalik javob berdiki, "Evropaning tanazzulga 
uchrashi" kitobining ko'rinishi haqiqiy hissiyotga aylandi va uning muallifi nazariy 
asoslarning ratsionalligi (bu Shpenglerda bo'lmagan) bashoratli estetik tarzi va 
G'arb madaniyatining kelajakdagi qiyofasini kutish. 
Bir qarashda, ingliz olimi Arnold Jozef Toynbee (1889-1975) tomonidan 
yaratilgan tarixiy taraqqiyotning ulkan nazariyasi Spengler kontseptsiyasiga 
o'xshash bo'lib, tarixning tushunarli tarixi (1934-1939, birinchi olti jild) asariga 
o'xshardi.. 
Spengler singari, Toynbee ham insoniyatning tarixiy mavjudligini o'z-
o'zidan yopiq birliklarga aylantirar edi. U ularni tsivilizatsiya deb atadi va ularni 
(oxirgi versiyada) 21 sanadi. Ammo uning nemis predmetidan Toynbi ikki 
tomondan farq qiladi. Birinchidan, u tarixning fatalistik tabiatini talab qilmagan, 
ammo insonning erkin tanlash va o'z taqdirini belgilash qobiliyatini tan olgan. 
Ikkinchidan, Toynbee birma-bir madaniyatlarning sızdırmazlığını rad etdi va 
dunyo dinlari (islom, buddizm, nasroniylik) tarixiy jarayonning eng yuksak 
qadriyatlari va mezonlari bo'lgan tarixda birlashtiruvchi rol o'ynashiga ishondi. 

---

19 
Shunday qilib, Spenglerdan farqli o'laroq, Toynbee zaiflashtirilgan shaklda bo'lsa-
da, jahon tarixining birligi haqidagi fikrni tikladi.. 
Tuynbee har bir madaniyatining noyob ko'rinishi, yashash muhitining 
geografik muhitiga va rivojlanish dinamikasiga (paydo bo'lishi, o'sishi, sinishi, 
ajralishi va ajralib chiqish bosqichi) bog'liq bo'lgan - "sinov va javob chorasi" 
bilan, shu jumladan, tabiiy va ijtimoiy omillarni ham "tanqid qilish" bilan bog'liq. . 
To'nbining fikriga ko'ra, "shov-shuvga" yetarlicha "javob" - bu yangi 
g'oyalarni ilgari suradigan va ommanlar orasida o'z iqtidori va axloqiy salohiyati 
tufayli amalga oshiradigan "ijodiy ozchilik" ning qadriyatidir. Ammo, tsivilizatsiya 
rivojlanishi bilan, hukmron elita asta-sekin va beqaror o'z-o'zidan replikatsiya 
qiluvchi kastaga aylanadi, uning ijodiy qobiliyat va yo'qotishlarini yo'qotadi. U 
"hukmronlikdagi ozchilikka" aylanadi va iste'dod va hokimiyatga emas, balki, 
birinchi navbatda, qurolning kuchiga asoslangan moddiy vositalarga asoslangan. 
Endi yangi "qiyinchiliklar" ga munosib javob bera olmaydi, bu esa 
sivilizatsiyaning halokatiga va o'limiga olib keladi. . 
Inqiroz "ichki va tashqi proletariat" ning paydo bo'lishi bilan kuchayadi. 
Birinchidan, Toynbee o'z vatanini himoya qilishni istamagan yoki himoyalashni 
istamaydigan parazitar Lumpenning mavjudligini boshqargan odamlarning 
qatlamlarini havoga keltirdi, ammo istalgan "non va shirkni" olmasa qon 
to'kilmasligini boshlash uchun har doim tayyor. . 
Tashqi proletariya "- bu barbarlik mavjudligi va doimiy reydlar va 
bosqinchiliklarga tahdid soluvchi madaniyat chegaralaridagi xalqlardir.Verdek 
qarama-qarshiliklar va tashqi hujumlar tsivilizatsiyani o'limga olib boradi, bu esa, 
bashoratli tarzda belgilanmagan va hukmron elitaning oqilona siyosati bilan 
kechiktirilishi mumkin. umumiy ma'nodagi qadriyatlarga asoslangan "ruhiy birlik", 
asosiysi esa Toynbi universal dinni nazarda tutgan. 
Toynbee 
kontseptsiyasining 
haqiqiy 
hayoliy 
mazmunida 
mantiqiy 
kelishmovchiliklar, noaniqliklar va faktik xatolar va shubhali o'xshashliklar ko'p 
edi. Ammo birinchi marta u "tsivilizatsiya" tushunchasini chuqur o'zlashtirib, 
tarixni tushunish va tushunish uchun foydalanish mumkinligini ko'rsatishga urindi 
va insoniyat yangi va yangi "qiyinchiliklarga" munosib javob bera oldi. 
"Madaniy-tarixiy monadologiya", ya'ni.insoniyat tarixining g'oyasi o'z-o'zidan 
yopiq alohida birliklardan iborat bo'lib, Spengler va Toynbee bir vaqtlar va 
barchasida butun G'arbiy Evropaning tajribasini sintezi asosida jahon tarixiy 
jarayonining global sxemasining nomuvofiqligini ko'rsatdi.