Xx-xxi asr boschlaridagi etnik va etnodemografik jarayonlar

XX-XXI ASR BOSCHLARIDAGI ETNIK VA ETNODEMOGRAFIK JARAYONLAR.
AHOLINING ETNİK TARKIBI
XIX asr oxiri - XX asr boshlarida Markaziy Osiyo aholisining etnik tarkibi. juda qiyin edi. Hozirgi Oʻzbekiston hududida oʻzbeklar, tojiklar, turkmanlar, qozoqlar, qirgʻizlar, qoraqalpoqlar kabi yirik xalqlar bilan bir qatorda ruslar, tatarlar, arablar, uygʻurlar, eroniylar, loʻlilar, yahudiylar, armanlar, nemislar va boshqa turli mintaqaviy guruhlar, qabila birlashmalari yashagan. , etnik o'zini o'zi anglash juda noaniq bo'lib qoldi. Madaniy va til tarkibining xilma-xilligi nafaqat bu hududni ko'p asrlar davomida qamrab olgan kuchli migratsiya oqimlari, balki mintaqaning murakkab siyosiy tarixining natijasidir.
1897 yilda Rossiya imperiyasida birinchi umumiy aholi ro'yxati o'tkazildi. Biroq Buxoro va Xiva xonliklarini qamrab olmagan ushbu aholi roʻyxatiga koʻra, Turkiston general-gubernatorligi hududida keyinchalik hozirgi oʻzbeklar tarkibiga kirgan ikkita yirik etnik komponent qayd etilgan: a) sartlar va b) qabila oʻzbeklari: birinchisi 967 ming kishi, asosan Farg'ona va Sirdaryo viloyatlarida, ikkinchisi - 726 ming kishi, asosan Samarqand viloyatida (Masalskiy, 1913. B. 379,380). Ular birgalikda Turkiston umumiy aholisining 64,4% ni tashkil qilgan (TsGA Oʻz. F. 1619. Op. 11. D. 5. JI. 2). Ulardan tashqari viloyatda quyidagi xalqlar qayd etilgan: 174,0 ming tojik, 153,06 ming qozoq, 80,6 ming qirg‘iz, 44,6 ming rus, 93,2 ming qoraqalpoq, boshqalar 235,0 ming kishi (TsGARUz. F.1619. Op. I. D.5.) L. 2). Aholini ro'yxatga olishda bir qator qabila guruhlari (turk, kurama, tsipchots va boshqalar) qayd etilgan, shuningdek, alohida millatlarga aniq bo'linmasdan "turk-tatarlar" guruhini ko'rsatgan.
Turkiston oʻlkasida yashovchi xalqlarning etnik oʻz-oʻzini anglashining mozaikasi va koʻpligi haqida gapirib berdi , bu ularning etnogenezi va etnik tarixi bilan bevosita bogʻliq edi. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari O‘rta Osiyoda yevropa tipidagi aniq milliy o‘ziga xosliklar hali shakllanmagan davr edi. O'sha davrdagi rus va g'arb adabiyotida mahalliy aholi o'z-o'zini anglashi bilan emas, balki maishiy va antropologik xususiyatlari bilan bir-biridan unchalik farq qilmagan. Ba'zi G'arb tadqiqotchilari ko'pincha ruslardan tashqari mintaqadagi barcha osiyo xalqlarini tatarlar atamasi bilan ta'riflaganlar (Esmagambetov, 1992, 26-51-betlar), ruslar esa bu etnonim ostida O'rta Osiyodan bo'lmagan barcha turkiy xalqlarni (tatarlar) tushunganlar. , boshqirdlar, nogaylar, xakaslar va boshqalar), bu ham aholini ro'yxatga olishda o'z aksini topgan. Bularning barchasi aholining chalkash va ko'pincha qarama-qarshi tasniflarini keltirib chiqardi.
Zamonaviy tarixchi va etnologlar 20-asr boshlarida oʻzbek xalqini tashkil etgan quyidagi asosiy etnik substratlarni aniqlaydilar:
I. Sartlar. Dasht koʻchmanchilari va dehqonchilik vohalari aholisi, qadimgi eroniyzabon va turkiyzabon xalqlarning uzoq davom etgan etnik yaqinlashuvi va madaniy va iqtisodiy oʻzaro munosabatlari natijasida Oʻrta Osiyo daryosi oraligʻining etnik qatlami shakllangan boʻlib, u oʻziga xos elementlarni oʻziga singdirdi. ikki dunyo - turkiy va eron-so'g'd. Bu populyatsiyaning avlodlari ko'pincha navlar deb atalgan.
Tarixiy va etnologik adabiyotlarda sart atamasi va uning ta'rifi masalasida yagona fikr mavjud emas. U boshidanoq aholining iqtisodiy, madaniy va ijtimoiy tipini belgilovchi atama sifatida mavjud edi. XIX asrning bir qator rus tadqiqotchilari. (P.I. Lepx, V.P. Nalivkin) bu ba'zi g'oyib bo'lgan xalq yoki qabila nomi, deb hisoblagan. P.I. Lerx bu atama Sirdaryoning qadimiy nomi – “Yak-Sart” nomidan kelib chiqqanligini yozgan, uning sohillarida jaxartlar yashagan (Oʻrta xalqlar.., 1962, 169-bet). V.V.ning so'zlariga ko'ra. Bartold, "Sart" atamasi sanskritcha "sartavaha" - savdo karvonining rahbari so'zidan kelib chiqqan. V.V. Bartoldning yozishicha, sart soʻzning qatʼiy maʼnosida etnonim emas, balki savdo, hunarmandchilik va dehqonchilik bilan shugʻullanuvchi, ham turkiyzabon, ham eroniyzabon aholining oʻtroq aholisi jamoasining taʼrifidir (Bartold, 1925, 103-bet). -105). 19-asr oxiridagi rus tadqiqotchilari, etnograflari va sharqshunoslarining munozaralari natijasida. sartlar alohida millat ekanligi haqidagi nuqtai nazar aniqlandi. Shu munosabat bilan V.V. Bartold "Sart so'zi: dastlab etnografik ma'noga ega bo'lmagan bo'lsa-da, hozirda xalqni belgilash uchun ishlatiladi, u ham turi, ham tili bo'yicha maxsus etnografik birlikni ifodalaydi" (Bartold, 1964, 2-jild, 2-qism, 305-bet) ). Mahalliy aholiga nisbatan "Sart" etnonimini faqat mustamlaka hokimiyatlari, shuningdek, tatar va qozoq aholisining bir qismi ishlatgan.
“Sart” atamasining mohiyatini bunday tushunishga O‘rta Osiyo jadidlari qarshi chiqdi. M.Behbudiy bu masalani muayyan etnografik material asosida o‘rganar ekan, mahalliy aholi uni o‘z nomi sifatida ishlatmaganligini qayd etgan. Ismoil Gasprinskiydan keyin “Oyina” jurnali va boshqa qator jurnallarda bu boradagi maqolalari chop etilgan. Behbudiy qozoqlar bu atamaga oʻzlariga xos maʼno qoʻyganliklarini yozgan va bu Yak-sarg (Sirdaryo) ortida yashovchi aholini, yaʼni. "Sart" so'zi etnik emas, balki mintaqaviy identifikatsiyani aks ettiradi. U XIX asr oxiri - XX asr boshlari davrida etnik jamoalarning tasnifini ta'kidladi. noaniq boʻlgan va bir xil aholi koʻpincha turli atamalar bilan taʼriflangan: maʼlumki, Turkistonning gʻarbida yashovchi turkmanlar turkistonliklarni tojiklar, Balx va Badaxshon janubidagi aholi esa oʻzbeklar deb atashgan; Afg'oniston aholisi turkistonliklarni o'zbek va turk deb bilgan. Roʻyxatda keltirilgan xalqlarning hech biri, shuningdek, Eron, Kavkaz va Hindistonda yashovchi xalqlar ularni “sartlar” deb atamagan (Alimova, Rashidova, 1998, 13-bet). Behbudiy o‘zi doimiy yashab ijod qilgan Samarqand viloyatida o‘zini sart deb ataydigan odamlarni uchratmaganligini, 100 ga yaqin o‘zbek qabilalarining nomlari ro‘yxatida esa bunday etnonimni uchratmaganini yozgan. Rus mualliflarining bir qator asarlarini (Ostroumov N.P. “Sartlar”, Vamberi A. “Oʻrta Osiyo boʻylab sayohat”, Logofet D.N. “Buxoro xonliklari” va boshqalar) oʻrganib chiqib, sartlar haqidagi noaniq va qarama-qarshi talqinlarni ochib berdi. Behbudiy o‘zining “Sart suzi maj.\uldur” (“Sart so‘zi noma’lum.” Oina. 1915. No 22-26) so‘nggi maqolasida “Sart” etnonimi ostidagi xalq yo‘qligini yana bir bor aniq ta’kidlab, viloyat aholisiga yot atama va tushunchalarni fan va amaliyotda yo‘q qilish uchun (Alimova, Rashidova, 1998, 14, 15-betlar).
Biroq, Rossiya hukumati o'zining mintaqani boshqarish muammolarini hal qilish uchun aholining ko'p qismini navlarga - o'troq hunarmandchilik va dehqonchilikka va qabila o'zbeklarini - sobiq ko'chmanchi va yarim-o'zbeklarga bo'lish orqali milliy tuzilmani soddalashtirish uchun qulay edi. ko'chmanchi aholi. Olimlar va amaldorlar oʻzlari yaratgan “sartlar” – “turklashgan tojiklar”, “eronlashgan oʻzbeklar” va hokazolarni har biri oʻziga xos tarzda talqin qilgan. Yangi millat yaratishga bo'lgan bu urinishni chuqur tahlil qilib, S.N. Abashin to‘g‘ri xulosa chiqaradi: “Sartlar amaldorlar va olimlar o‘ylab topishga uringan etnografik tasnifda, tugallanmagan, noaniq va to‘liq qonuniy bo‘lmagan kategoriyada qolishdi” (Abashin, 2007a. 175-bet). Kundalik amaliyotda "Sart" atamasi o'zining oldingi ijtimoiy ma'nosini saqlab qoldi va etnik emas, balki iqtisodiy va kengroq ma'noda ijtimoiy-madaniy muhitni ko'rsatdi.
Vaziyat 1910-1920 yillar oxirida o'zgara boshladi. 1917 yilda rus amaldorlari tomonidan o'tkazilgan qishloq xo'jaligini ro'yxatga olish jarayonida "sartlar" maxsus odamlari yo'q degan xulosaga keldi va amaliyot shuni ko'rsatadiki, ilgari sartlar sifatida qayd etilgan ko'plab odamlar o'zlarini o'zbeklar deb atashadi. Bu hodisa 1917 yilgi aholini ro'yxatga olishning kamchiliklari bilan izohlash uchun juda keng tarqalgan edi (Umumrossiya aholini ro'yxatga olish materiallari.., 1924. IV-son, 43-bet).
II. Oʻrta Osiyo aholisi tarkibida turkiylarning etnik birlashmalari mavjud boʻlib, ularning ildizlari oʻrta asrlarga borib taqaladi. Ularning eng yiriklari turklar, tsorlutlar, tsanglilar, tsipchotlar boʻlib, ular uzoq oʻtmishda oʻzlarining yirik davlatlari boʻlgan (Kang davlati -milodiy 1-asr, Turk xoqonligi - IV-VI asrlar, Qarluklar davlati - X-XI). asrlar.). Asrlar davomida ular mintaqaning mahalliy aborigen aholisi bilan aloqada bo'lib, 11-asrning muhim substratlaridan biriga aylandi. oʻrta asr turkiy (oʻzbek) xalqi. 20-asr boshlarida hali assimilyatsiya qilinmagan etnik guruhlarning qoldiqlari. turmush tarzining ko'pgina o'ziga xos xususiyatlarini yo'qotgan bo'lsa-da, o'zlarining etnik o'z-o'zini anglashlarini saqlab qolishdi.
III. Oʻzbek xalqi tarkibidagi soʻnggi etnik komponent Dashtiqipchoq oʻzbeklari boʻlib, ular 100 dan ortiq urugʻ va qabilalardan iborat edi. Ularning eng yiriklari yuz, ming, mangʻit, saroy, tsatagon, durmon, sirk, kenagas, nayman, tsungirot va boshqalar boʻlgan.“Oʻzbek” atamasi na alohida qabilaga, na biror xalqqa tegishli boʻlgan. U faqat kollektiv xarakterga ega boʻlib, 15—16-asrlarda shakllangan Dashtiqipchoq qabilalarining siyosiy ittifoqini bildirgan. Keyinchalik bu atama qadimdan Oʻrta Osiyo qoʻzgʻolonlari hududida yashovchi xalqlarning oʻz nomiga aylangan.
Qabila munosabatlarining saqlanib qolgan shaklda saqlanishi tarixiy taraqqiyotning o‘ziga xosligi bilan bog‘liq edi. Qabilaviy boʻlinishga ega boʻlgan oʻzbeklar oʻzlarining etnik-madaniy taraqqiyoti va ijtimoiy tuzilishining oʻziga xos xususiyatlariga koʻra koʻp bosqichli etnik oʻz-oʻzini ongga ega boʻlib, u bir necha qabilaviy boʻlinishlarning nomlarini oʻz ichiga olgan. Qator mintaqalarda qabila nomlarining uzoq muddatli saqlanib qolishi va ularning barqaror hodisaga aylanishi tendentsiyasi iqtisodiy tizim va siyosiy rejim o'zgarishi sharoitida ham o'ziga xoslikning o'zgarishlarga yuqori moslashuvidan dalolat beradi.
Bu uch substratdan tashqari oʻzbeklar mintaqaviy guruhlarga boʻlingan. Bir joyda uzoq vaqt istiqomat qilganligi va alohida xoʻjalik yuritganligi sababli oʻzbeklarning mintaqaviy etno-arel madaniyati va Andijon (Andijoʻshiq), Buxoro (Buhorolik), Toshkent (Toshkent), Fargʻona (Fargʻonalik) kabi mahalliy boʻlinmalari vujudga kelgan. Xivonliklar (Xivaliklar) tashkil topdi. Ushbu mintaqaviy madaniyatlar va mahalliy bo'linishlar o'zlarining ierarxik madaniyatiga ega edi, ya'ni. Farg'ona vodiysining o'sha aholisi, o'z navbatida, Qo'qon, Marg'ilon, Andijon, Namangan va boshqalarga bo'lingan. Bu guruhlarda etnik o'z nomi to'ldirilgan va hatto mahalliy nom bilan almashtirilgan.
Etnik va mintaqaviy o'ziga xoslik bilan bir qatorda diniy mulkiy o'ziga xoslik ham mavjud edi. Dastlabki oʻtroq aholi orasida Muhammad paygʻambar avlodlari va uning atrofidagi sayyidlar va xojalarning imtiyozli guruhi azaldan yaqqol ajralib turadi. Ular arablardan o'zlarining muqaddas kelib chiqishini ta'kidlab, tanho hayot kechirdilar. Bu sinf guruhi ba'zi etnik ma'nolarni oldi.