Xx-xxi asr boschlaridagi etnik va etnodemografik jarayonlar

O'ZBEKLARNING MILLIY SHAKLITINING SHAKLLANISHI
V.V. Bartold Markaziy Osiyodagi aholining katta guruhlarining etnik noaniqligini tavsiflab, shunday ta'kidladi: "... zamonaviy davrda Evropa madaniyati ta'sirida (Rossiya orqali) milliy birlikka intilish paydo bo'ldi ..." (Bartold, 19646. T. P, P. S. 529-qism). Xalqlar va etnik guruhlar tasnifini o'rnatish istagi Rossiya imperiyasining ko'plab musulmon xalqlarining elita doiralarida milliy ongning uyg'onishi to'lqinida edi. XIX asr oxiri - XX asr boshlarida. Jadidlarning islohotchilik harakati mintaqa aholisining bir qismining milliy o‘zligini anglashi va ma’naviy hayotiga ta’sir ko‘rsatdi.
Uning eng koʻzga koʻringan namoyandalari Mahmud-xoʻja Behbudiy, Munavvar qori Abdurashidxonov, Fayzulla Xoʻjayev, Abdurauf Fitratlar edi. Abdulla Avloniy, Ishoqxon Ibrat. Harakat oʻrta asrlardagi turgʻunlik va qoloqlikka qarshi, xalqda zamonaviy sivilizatsiya yutuqlariga ishtiyoq uygʻotish, madaniyat va taraqqiyotni orqaga surayotgan mustamlakachilik qaramligidan xalos boʻlishga qaratilgan edi. Jadidchilik mintaqada iqtisodiyot va maorif, maorifni modernizatsiya qilish g‘oyalarini ilgari surdi, bu nafaqat ijtimoiy, madaniy, balki siyosiy oqibatlarga olib keldi.
Jadidchilik harakati oʻz hududlarida ilk bor milliy birdamlik, milliy madaniyatni rivojlantirish masalalarini koʻtardi, milliy uygʻonish davrini ochib, uning oʻzligini shakllantirish, davom etayotgan jarayonlarda oʻz xalqining oʻrnini belgilab berdi va ijtimoiy-siyosiy harakatga aylandi. o'sha davr ehtiyojlariga javob beradigan tarixiy hodisa (Alimova, 2009. C 84). Jadid-taraqqiyparvarlar xalq taraqqiyotiga erishishda iqtisod rivojiga munosib o‘rin berib, ma’naviyat va milliy matbuot rivojiga ustuvor ahamiyat berdilar. Ular 20-asrning boshlarida yaratilgan. A. Obidov va Xurshid (M. Abdurashidxonov), Shuhrat (A. Avloniy), Osie (Bektimirov) boshchiligidagi “Tarakiy” gazetalari. 1913-1915 yillarda. yangi gazeta va jurnallar paydo bo'ldi - "Samarqand", "Sadoi Turkiston", "Sadoi Farg'ona", "El bayrog'i", "Turon", "Oyna", 1917 yilda "Xurriyat", "Najot", "Ulug' Turkiston" va Dr. Jadidlar oʻzlarining shaxsiy milliy nashrlarida Turkiston jamiyatining ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy hayotiga oid maʼlumotlarni yetkazish bilan bir qatorda madaniyat va maʼrifatni isloh qilish masalalarini keng jamoatchilik muhokamasiga qoʻyganlar, ularning rivojlanish istiqbollari va jamiyatning shakllanishini muhokama qilganlar. milliy o'ziga xoslik. Davriy nashrlar orqali millatni mustahkamlash (millat) g‘oyasini ilgari surgan mahalliy ilg‘or odamlarning harakatlari Markaziy Osiyoda milliy o‘zlikni anglashning shakllanishiga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi.
Milliy o`zlikni shakllantirishga davlat siyosati ham ta`sir ko`rsatdi. Sovet hukumati Rossiya imperiyasining Markaziy Osiyo aholisi tarkibini birlashtirish istagini meros qilib oldi. 20-asrning birinchi choragida oʻtkazilgan aholini roʻyxatga olish jarayonida aholining etnik boʻlinishining zamonaviy standartlari joriy etildi, milliy tuzilma soddalashtirildi. 1917-1926 yillarda. Oʻrta Osiyo aholisining etnik va qabilaviy tarkibini oʻrganish boʻyicha bir qancha turli ekspeditsiyalar oʻtkazildi, koʻplab faktik materiallar toʻplandi, mintaqa aholisini etnostatistik oʻrganishga asos solindi. M.S. kabi etnograflarning asarlari. Nurota viloyatini o‘rgangan Andreev, N.G. Mallitskiy - Toshkent viloyati, I.I. Zarubin - Samarqand viloyati. Ular respublikamizning alohida viloyatlarining ilk etnografik xaritalarini tuzdilar. Bu va boshqa materiallar hududning chegaralanishi va milliy-hududiy tuzilishini tayyorlashda foydalanilgan. Ular aholini ro‘yxatga olish bilan birgalikda viloyat aholisining milliy o‘z-o‘zini anglashining uyg‘onishi va shakllanishiga hissa qo‘shgan.
Biroq, bu jarayonlarda siyosiy omil noaniq rol o'ynadi. 1924-yilda oʻtkazilgan milliy-hududiy chegaralanish va Oʻzbekiston SSRning tashkil etilishi natijasida avvallari turli siyosiy tuzilmalar tarkibida boʻlgan oʻzbek xalqi yagona respublika, bir hududda birlashdi. Shu bilan birga, oʻzbeklarning maʼlum bir qismi respublikadan tashqarida qolib ketdi, chunki Oʻrta Osiyodagi etnik yamoqchilik mintaqani milliy asosda aniq belgilashga imkon bermadi. Oʻrta Osiyoning milliy-hududiy chegaralanishi sovet tuzumiga qarshi kurashga qaratilgan qoʻzgʻolonchilar harakatini nihoyatda yoʻq qilish, mafkuraviy va etnik jihatdan ancha murakkab boʻlgan mintaqani boʻlib, markazga boʻysunishini osonlashtirish yoʻli bilan amalga oshirildi. Hujjatlarda e'lon qilinganidek, tuzilgan respublikalar, jumladan, O'zbekiston ham mustaqil va suveren emas edi. Shunga qaramay, milliy respublikaning o'zini-o'zi shakllanishi etnik konsolidatsiya jarayonlarining tezlashishiga ta'sir ko'rsatdi. Milliy madaniyat, kundalik turmush, urf-odat va marosimlarda mushtaraklikni mustahkamlash uchun imkoniyatlar ochildi . Umuman olganda, qoʻzgʻalishning siyosiy va mafkuraviy maqsadlariga qaramay, bolsheviklar oʻz harakatlarida Oʻrta Osiyoning eng yirik xalqlaridan biri mavjud boʻlishi va faoliyat yuritishi mumkin boʻlgan oʻziga xos hudud va etnik-madaniy asosni belgilovchi nisbatan obʼyektiv maʼlumotlarga asoslanishga majbur boʻldilar.
Milliy etnonim tanlash borasidagi fikr va yondashuvlarda ma’lum farqlar mavjudligi sababli hukmron kuchlar va ziyolilar elitasi “sart” etnonimini emas, “o‘zbek” etnonimini afzal ko‘rdi. Buning asosiy sababi sartlar etnik emas, balki mahalliy ko‘p millatli aholining ijtimoiy-madaniy birlashmasi bo‘lganligi bilan bog‘liq edi. “Turk” atamasi qabul qilinmadi, chunki uni boshqa xalqlarga (qirg‘iz, uyg‘ur, qozoq va boshqalar) ham kiritish mumkin edi, shuningdek, bolsheviklar panturkistik mafkuraning kuchayishiga qarshi edilar. Yana 1917-yilda Turkistonda, so‘ngra 1920-yildagi aholini ro‘yxatga olish paytida ko‘pchilik aholi o‘zini o‘zbeklar deb atagani ham hisobga olindi. Omma milliy g'oyalar va innovatsiyalarning passiv iste'molchisi emas edi. “Oʻzbek” etnonimi Oʻzbekiston aholisining salmoqli qismiga yaqinroq edi, chunki oʻtmishda u oʻzbek sulolalari hukmronlik qilgan hududlar aholisiga nisbatan keng maʼnoda qoʻllanilgan: mangʻitlar — Buxoroda, Minglar. - Qo'qonda, qo'ng'irotlar - Xivada, yuzlar - O'ra-tubada, kenegesovlar - Shahrisabzda. Bu holat “o‘zbek” etnonimining kundalik hayotga mashhurligi va ancha tez kirib borishini belgilab berdi. U milliy etnonim sifatida o'zini namoyon qila boshladi.
Bora-bora “sart” etnonim sifatida oʻzbek aholisi ongida mavjud boʻlgan joyda ham yoʻqola boshladi. Markaziy Osiyo mintaqasining taniqli etnograf-tadqiqotchisi G.P. Snesarev XX asrda yozgan. “19-asr mualliflari bu masalaga yondashgan eski anʼanaviy mezonlar endi butunlay oʻz-oʻzidan oʻtib ketdi: iqtisodiy nuqtai nazardan, 20-asrda va ayniqsa, inqilobdan keyin aholining mashgʻulotlarida tekislash kuzatildi; bu jihatdan Dashtiqipchoq asli o‘zbeklarni hozir sartlardan farqlash qiyin. Qarama-qarshilik asta-sekin yo'q qilindi va hali ham shunday deb hisoblash mumkin bo'lgan narsa til, antropologik tip, moddiy madaniyatning alohida elementlari bilan bog'liq" (Snesarev, 2001, 59-bet).
Bu jarayonda agrar oʻzgarishlar (yer-suv islohoti va kollektivlashtirish) alohida ahamiyatga ega boʻlib, oʻzbeklarning yarim koʻchmanchi guruhlarini yanada oʻtroq joylashtirishga, ularning kasbi va turmush xususiyatlarining oʻzgarishiga xizmat qildi. G.P. Snesarevning yozishicha, sartlar va ayniqsa, Xorazmning Dashtiqipchoq oʻzbeklari 20-asrda XIX asrga nisbatan oʻziga xos koʻpgina xususiyatlarni yoʻqotgan. Bu jarayonga ta’sir ko‘rsatgan omillar orasida u qishloqdagi ijtimoiy-iqtisodiy o‘zgarishlarni alohida ko‘rsatdi. “Bu yoki boshqa yo'l bilan, 20-asrning birinchi choragining oxiriga kelib, va undan ham ko'proq kollektivlashtirish munosabati bilan qishloq o'zgartirilgandan so'ng, sartlarni alohida etnografik guruh sifatida ajratib ko'rsatish allaqachon qiyin edi. O'z nomi ham g'oyib bo'ldi ", dedi G.P. Snesarev (Snesarev, 2001, 57-bet).
1920-yillarda Oʻzbekistonning etnik tuzilishi 19-asr oxiridagidan boshqacha koʻrinish oldi. 1926 yilgi aholini roʻyxatga olish maʼlumotlariga koʻra, Oʻzbekistonda 3475,5 ming oʻzbek, 967,7 ming tojik, 246,5 ming rus, 107,0 ming qozoq, 90,7 ming qirgʻiz, 28,4 ming tatar, 31,49 ming uygʻur, 2526 ming turkman, 2526 ming qorakalin yashagan. , 27.9 ming arablar, 18,2 ming Markaziy Osiyo yahudiylari, 14,9 ming armanlar, shuningdek, nemislarning kichik milliy guruhlari - 4,6 ming, lo'lilar - 3,7 ming, belaruslar - 3,5 ming, polyaklar - 3,4 ming va boshqalar. O'zbeklar aholining 66 foizini tashkil qiladi. (Butunittifoq aholi ro‘yxati. ., 1928. T. XV. S. 8, 9). 1926 yilgi aholini ro'yxatga olishda "Sart" ustuni endi yo'q edi - ilgari sartlarga tegishli bo'lgan aholi O'zbekiston hududida o'zbeklar, Tojikiston hududida - tojiklar sifatida qayd etila boshlandi. Aholini ro'yxatga olish yangi yirik etnik jamoalarning paydo bo'lishi faktini aks ettirdi, lekin ayni paytda kichik etnik guruhlar - turklar, quramalar va boshqalarni qayd etdi. Bu o'zbek xalqining birlashish jarayoni tugallanmaganligidan dalolat beradi . paydo bo'layotgan yagona o'zbek o'ziga xosligi, hali ham etnik o'z-o'zini anglashning ko'pligi mavjud edi.
1939 yilgi aholini ro'yxatga olishda bu kichik etnik guruhlar allaqachon yo'q edi, ammo bu 1930-yillarning oxiriga kelib turli mintaqaviy va qabilaviy guruhlarning turmush tarzidagi o'ziga xos xususiyatlarni engib o'tdi, deyishga asos bo'lmaydi. Ma'lumki, Sovet davlatining 1939 yilgi aholini ro'yxatga olish siyosati milliy masalani hal qilish va barcha etnik guruhlarni keng miqyosda birlashtirishning stalincha kontseptsiyasiga asoslangan edi. Bu davrda sobiq SSSRning barcha hududlarining etnik tuzilishini tizimlashtirish va soddalashtirish ishlari davom ettirildi. Shuning uchun ham agar 1926 yilgi aholini ro‘yxatga olishda sobiq SSSR hududida 190 ta etnik bo‘linish (millatlar, millatlar, etnografik va milliy guruhlar) qayd etilgan bo‘lsa, 1939 yilgi aholini ro‘yxatga olishda atigi 96 ta bo‘lgan.Aslida turklar, qipchoqlar, quramalar va boshqalar o‘zlarining o‘ziga xos xususiyatlarini haligacha saqlab qolgan. xususiyatlar va o'z-o'zini anglash. 1950-yillarga kelib ularning oʻzbek millatining boshqa etnik tarkibiy qismlaridan farqlari allaqachon ahamiyatsiz edi va ular oʻzlarini oʻzbeklardek his qila boshladilar.
Oʻzbek olimlarining Fargʻona arxeologik-etnografik ekspeditsiyasi (1952-1953) materiallari, masalan, Fargʻona vodiysidagi kuraminlar va turklar oʻrtasida birlashish jarayoni davom etganligidan, ular koʻp asosiy etnik koʻrsatkichlari boʻyicha oʻzbeklardan farq qilmay qolganidan guvohlik beradi. , balki o'ziga xos xususiyatlari ham bor edi. Farg‘ona vodiysining etnik tarkibini o‘rgangan o‘zbek etnografi Sh.Inog‘omov o‘zining shaxsiy kuzatishlariga asoslanib, 1950-yillarda “o‘zbek tilining alohida shevalarining birlashishi va tez yo‘q bo‘lib ketishi jarayoni sodir bo‘ldi” degan xulosaga keladi. o‘zbek qabila guruhlari orasida saqlanib qolgan maishiy xususiyatlar” (Inog‘omov, 1955, 18,19-betlar). 50-yillarga kelib kuraminlarning Oʻzbekiston hududida istiqomat qilgan, oʻzbek aholisi qurshovida boʻlgan qismi oʻzbek xalqining ajralmas tarkibiy qismiga aylangan, kuraminlar asta-sekin oʻzlarini oʻzbek deb taniy boshlagan, baʼzilari esa qozoqlar tarkibiga kirgan. odamlar. Xuddi shunday jarayonlar qipchoqlar, turklar va boshqa guruhlar orasida ham sodir boʻlgan.
O‘zbeklarning milliy o‘ziga xosligi boy tarixiy-madaniy meros negizida qurilgan. Bu etnik guruhlarning yagona millatga birlashishiga katta yordam berdi. Yangi turdagi o‘ziga xoslikni shakllantirishga butun respublika bo‘ylab yagona huquqiy normalarning o‘rnatilishi, ijtimoiy-iqtisodiy vaziyat va ijtimoiy-maishiy sharoitlarning uyg‘unlashuvi, jamiyatning ijtimoiy-madaniy birligining mustahkamlanishi yordam berdi.
Konsolidatsiya va assimilyatsiya jarayonlarida, jumladan, yangi sanoatning shakllanishida va buning natijasida 1926-1939 yillarda shahar aholisining o'sishida boshqa turli omillar muhim rol o'ynadi. 148% ga oshdi (Pravda. 1939. 2 iyun). Yildan yilga oʻzbeklar orasida shahar aholisi salmogʻi ortib bordi: 1939-yilda 14,3%, 1959-yilda-20,1, 1979-yilda-28,6, 1989-yilda-30,5%. 1939-1989 yillardagi shahar o‘zbeklarining mutlaq ko‘rsatkichlari. 3,7 million kishiga oshdi (Ata-Mirzaev, 2009, 92-bet). Shahar muhiti tezda turli etnik guruhlar va mintaqalar vakillarini birlashtirdi, mahalliy farqlarni faol ravishda yo'q qildi, madaniyat va turmushning milliy xususiyatlarini shakllantirdi. Sanoat ob'ektlarining yaratilishi, bandlikning yangi shakllarining keng tarqalishi, ta'limning rivojlanishi yagona milliy o'zlikni shakllantirishga turtki bo'ldi.
Ijtimoiy-iqtisodiy oʻzgarishlar, temir va avtomobil yoʻllarining qurilishi iqtisodiy aloqalarning mustahkamlanishiga, aholining mintaqalararo migratsiyasining kuchayishiga olib keldi. 1940-1980 yillarda jamiyatning zamonaviy tuzilishini shakllantirish jarayoni sodir bo'ldi: qishloq xo'jaligida band bo'lgan aholi qatlami sezilarli darajada kamaydi, ishchilar, muhandislik-texnik xodimlar, ta'lim, fan, sog'liqni saqlash sohalari xodimlari , va madaniyati ortdi. Jamiyatning eng bilimli qismi bo‘lgan holda o‘zbeklarning milliy o‘zligini shakllantirishda eng faol bo‘lgan milliy ziyolilar qatlamining mustahkamlangani alohida e’tiborga loyiqdir. Dehqon va mehnatkashlar bu jarayonning faol ishtirokchisi bo‘lmagan, lekin asta-sekin yangilikni qabul qilgan (1-jadval).
XX asrda. yangi an'analar shakllandi va o'zbeklarning kundalik turmush tarzining eng yaxshi eski an'analari rivojlandi. Avloddan-avlodga o'tib kelayotgan urf-odatlar, marosimlar, bayramlar milliy o'zlikni anglashning muhim elementi va uni rivojlantirish omillaridan biri bo'lib xizmat qilgan. 1920-1980-yillarda oilaviy hayotda, nikoh shakllarida tub oʻzgarishlar roʻy berdi, turli hududlardagi oʻzbeklarning urf-odat va marosimlarida koʻp umumiylik bor edi, oilaviy bayram va bayramlarning yangi shakllari paydo boʻldi. Biroq, mahalliy maishiy madaniyatning ba'zi bir mintaqaviy an'analari va o'ziga xos xususiyatlari uzoq vaqt davomida saqlanib qolgan. Sovet hokimiyati xalq madaniyatining bu qatlamini oʻzgartirishga, ayrim bayram va marosimlarni taqiqlashga, qator urf-odatlarni qoralashga, ularning etnik oʻziga xosligini yoʻq qilishga uringaniga qaramay, oʻzbek oilasi madaniyatning anʼanaviy shakllarini saqlab qoldi. Oila va marosim hayoti etnik oʻziga xoslik va milliy mentalitetning eng koʻp namoyon boʻlgan, etnointegratsion xarakterga ega boʻlgan, oʻzbek aholisini (ayrim mintaqaviy va mahalliy xususiyatlar bilan) bir etnik-madaniy jamoaga birlashtirgan soha edi.
Shu bilan birga, o'zbeklarning milliy konsolidatsiyasiga salbiy ta'sir ko'rsatgan omillar ham mavjud edi. Avvalo, bular 1918-yilda boshlangan va 30-yillarda kuchaygan qatag‘onlardir. Shubhasiz, jadidlarning ta’qib qilinishi o‘sha davr milliy ziyolilari va ilg‘or mafkurasiga katta zarba bo‘ldi. Kuchli dehqon xo‘jaliklarining talon-taroj qilinishi va boshqa hududlarga ko‘chirilishi, qishloqda sinfiy kurashning qo‘zg‘atilishi ham jamiyatning etnik birligiga salbiy ta’sir ko‘rsatdi. 1920—30- yillarda koʻplab oilalar bolsheviklar taʼqibidan qutulish uchun xorijga koʻchib ketishga majbur boʻldi. 1918-1935 yillar uchun. Hozirgi Oʻzbekiston hududidan 1,5 million kishi qoʻshni davlatlarga koʻchib ketgan, ularning koʻpchiligini oʻzbeklar tashkil etgan (Razhabov, Xaydarov, 2002, 162-bet). Qatag'on va ta'qiblar davom etdi va 1950-yillarning boshlarida yana paydo bo'ldi.
20-asrning birinchi yarmidagi madaniy islohotchilik. oʻzbeklar oʻrtasidagi etnik jarayonlarning rivojlanishiga taʼsir koʻrsatdi. Shu o‘rinda diniy ta’lim tizimini dunyoviy ta’lim tizimiga almashtirish, o‘zbek yoshlari, jumladan, qizlarni maktab, texnikum va oliy o‘quv yurtlariga jalb etish kabi sohadagi yutuqlarni alohida ta’kidlash joiz. Bu va boshqa madaniy oʻzgarishlarda birinchi boʻlib dunyoviy taʼlimga yoʻl ochgan oʻzbek ziyolilari muhim rol oʻynadi. 1939-yilda respublikada savodxonlar 78,7% ni tashkil etdi (SSSR xalq xoʻjaligi .., 1972, 544-bet). 30-yillarning oxiriga kelib Oʻzbekistonda 86 texnikum va texnikum, 31 oliy oʻquv yurti boʻlib, ularda oʻzbek talabalari 49% dan 67% gacha boʻlgan (Oʻzbekiston ikkinchi besh yillikda .., 1938, 111-bet).
Madaniy islohotchilik boshqa sohalarni, jumladan, axborotni ham qamrab oldi. Xalq milliy birligini shakllantirishda poligrafiya, matbaa biznesining rivojlanishi, yagona axborot makonining yaratilishi muhim rol o‘ynadi. 20-asr boshlarida oʻz qiyofasi uchun katta mehnat qilgan jadidlar gazeta va jurnallar chiqarishga katta ahamiyat berganlar. 1920—1930-yillarda ommaviy axborot vositalarining keng tarmogʻi (gazeta, jurnal, radio, ijtimoiy-siyosiy adabiyot va boshqalar) yaratila boshlandi. 1932 yilda O‘zbekistonda 178 ta gazeta, shundan 149 tasi o‘zbek tilida (TsGA O‘z. F. R-1619. Op. ID 13. JI. 3), 1938 yilda 208 ta gazeta, shundan 129 tasi o‘zbek tilida nashr etilgan. , 1933-yilda 1662 nomdagi kitoblar nashr etilgan boʻlib, shundan 795 tasi oʻzbek tilida, 54 tasi allaqachon nashr etilgan, 25 tasi oʻzbek tilida boʻlgan (TsGA RUz. F. R-1619. Op. 11. D. 15 L. 3, 9).
XX asrning birinchi yarmida. yuqori madaniyat deb atalmish professionallar tomonidan tez rivojlanib, tarqalib bordi, dinning madaniyatdan ajralish jarayoni sodir bo'ldi, ikkinchisi tobora etnik rangga ega bo'ldi. 30—40-yillardayoq sanʼat va adabiy ijodda yangi janr va shakllar paydo boʻlib, ularni kasbiy madaniyatning yuksak pogʻonasiga koʻtardi. An’anaviy o‘zbek adabiyoti va san’ati, badiiy ijodning yangi janr va shakllari vujudga kelib, o‘zbeklarning yangi bir yaxlit mentalitetini shakllantirishga ta’sir ko‘rsatdi, ularning tarixiy o‘tmishini bilishga ishtiyoqni uyg‘otdi, ularning milliy birligini anglashga xizmat qildi, ya’ni. milliy o’zlikni shakllantirishga hissa qo’shdi. Respublikada ilmiy bilimlarning rivojlanishi, koʻp sonli ilmiy-tadqiqot institutlarining vujudga kelishi, Oʻzbekiston Fanlar akademiyasi tashkil etilishi (1943) ham katta ahamiyatga ega boʻldi.
Urushdan keyingi yillarda kengayib borayotgan madaniy muhitning etnointegratsion roli oshdi: maktablar soni ko'paydi, aholining savodxonligi 1983 yilda 99,7% ni tashkil etdi, 42 oliy o'quv yurti, 238 o'rta maxsus o'quv yurti mavjud edi. 1983 yilda respublikada 288 ta gazeta, shu jumladan oʻzbek tilida 195 ta, oʻzbek tilida 2417 ta kitob, 31 ta jurnal nashr etildi, kutubxonalar soni 7311 taga, kinomateriallar soni 5901 taga yetdi (Narodnoe xozyaystvo..., 1984). 300,313- 315-betlar). Oʻzbekiston aholisi 30 ta teatr va 36 ta muzeyga ham tashrif buyurish imkoniyatiga ega boʻldi (Xalq xoʻjaligi ..., 1984 y. 312-bet). 1950-yillarning oʻrtalaridan Markaziy televideniye dasturlari koʻrsatila boshlandi. Bunday ko'p sonli umumiy ahamiyatga ega madaniy parvozlar o'zbek xalqiga o'zining umumiy madaniy o'ziga xosligini his qilish imkonini berdi. O‘tgan yillar davomida nafaqat mahalliy madaniyatga, balki milliy madaniyatga ham e’tibor kuchaydi.
Yangi etnik o‘zlikni shakllantirishda o‘zbek tiliga muhim o‘rin berildi. Umumiy majburiy boshlang‘ich, so‘ngra o‘rta ta’lim, ona tilida oliy ta’lim tizimining rivojlanishi, matbaa, ommaviy davriy nashrlar, radioeshittirish, televideniyening rivojlanishi o‘zbek tilining qamrovini kengaytirdi, uning yagona xalq tili sifatida shakllanishini belgilab berdi. barcha aholi guruhlari mahalliy dialektlardagi sezilarli farqlarni bartaraf etishga hissa qo'shdilar.
Shu bilan birga, SSSR markaziy hukumati tomonidan qabul qilingan ko'plab qarorlar milliy o'ziga xoslik va madaniyatning shakllanishi jarayonini orqaga surdi. 1929-yilda lotin alifbosiga, 1939-yilda esa kirill alifbosiga oʻtish shular jumlasidandir. 1940-yillarga kelib, rus tilining ahamiyati va faoliyat sohasi, ayniqsa, kirill alifbosi joriy etilgandan va maktablarda rus tilini majburiy o'rganish to'g'risidagi qonun qabul qilingandan keyin sezilarli darajada kengaydi. O‘z vaqtida jadndlar o‘zbek ma’rifatli jamiyati bir necha tillarda – o‘zbek, arab, rus, fors tillarida gaplashishi kerak, deb hisoblardi. Ammo sovet davrida rus tiliga yo'naltirilgan, arab va fors tillarini o'rganish imkoniyati yo'q edi va dinga qarshi targ'ibot jarayonida bu tillarda nashr etilgan keng ko'lamli ilmiy va badiiy adabiyotlar yo'q qilindi. Bularning barchasi o‘zbek aholisini madaniy-ma’naviy merosidan uzoqlashtirdi.
O‘n yildan o‘n yillikka rus tilini biladigan o‘zbeklar soni ko‘paydi. Bu dunyoviy ta'limning tarqalishi, xalqlarni rus va Evropa madaniyati merosi bilan tanishtirish uchun qulay oqibatlarga olib keldi, lekin ayni paytda milliy madaniyatning rivojlanishiga salbiy ta'sir ko'rsatdi. Bu til sohasida yaqqol namoyon bo'ladi. Uzoq vaqt davomida o‘zbek tilining davlat tili vazifalarini mohiyatan bajarmagan “superinternatsionalizm” siyosatining amalga oshirilishi natijasida uning qo‘llanish doirasi toraydi, o‘z vazifasini bajaradigan muhim madaniyat qatlami shakllandi. Rus (kitoblar, gazetalar, radio va televideniye nashr etilishi, oʻzbek yozuvchilari va olimlarining faqat rus tilida yozishlari koʻrinishi va boshqalar), oʻzbek tilidagi kitoblar va davriy nashrlar soni kamaydi. 1960-1980-yillarda oʻzbek tilida kitob ishlab chiqarish sezilarli darajada kamaydi, oʻzbeklar soni esa ikki barobardan koʻproqqa koʻpaydi. Maorif sohasida, ayniqsa, oliy o‘quv yurtlari va texnikumlarda o‘zbek tilining buzilishi, ayniqsa, shahar ziyolilari, shuningdek, mehnatkashlar orasida ona tilini bilmaydigan qatlamning ko‘payishiga olib keldi. 1926 yilda rus tilini atigi 60 nafar, 1959 yilda 17,5 ming, 1970 yilda 26,2 ming, 1979 yilda 43,5 ming, 1989 yilda 183,5 ming o‘zbek o‘z ona tili deb tan oldi. asosan ruscha (Butunittifoq aholi roʻyxati .., 1928 yil. XV tom. B. 8; Butunittifoq aholi roʻyxati natijalari ... Oʻzbekiston SSR. 1962. B. 138; Butunittifoq .., 1973 yil yakunlari. T. IV. S. 202; Butunittifoq aholini ro'yxatga olish natijalari .., 1990 yil.
• Qolaversa, o‘zbek tilini o‘z ona tili sifatida yozib olgan o‘zbeklarning ma’lum bir qismi undan aloqa sohasida, ishlab chiqarishda, ta’lim muassasalarida va hokazolarda amalda foydalanmagan. Natijada bu guruh uchun ona tili
faqat uyga aylanadi. Bularning barchasi o‘zbeklarning milliy madaniyatiga salbiy ta’sir ko‘rsatayotgan etnik eroziyaning dalilidir.
Milliy o'zlikni shakllantirish va dunyoviylashuvning rivojlanishi bilan birga, sobiq konfessiyaviy o'ziga xoslik fonga o'ta boshladi. 1920-1930-yillarda aholining oʻz-oʻzini anglashida konfessional va etnik tamoyillarning aralashib ketishiga qarshi jarayon boshlandi – bu masjidlarning yopilishi, dinga qarshi targʻibot, jamoat joylarida va jamoat joylarida diniy marosim va marosimlarni oʻtkazishni taqiqlash edi. oila, o‘zlikni aniqlashda “musulmon” so‘zini yo‘q qilish istagi. Shunga qaramay, diniy o‘ziga xoslik uzoq vaqt davomida sovet davrida o‘zbek o‘zligining tarkibiy qismlaridan biri bo‘lgan. Bu oʻzbeklarning keksa va oʻrta avlodi tomonidan yagona diniy urf-odatlarga – musulmonlar taqvimi boʻyicha Ramazon oyida roʻza tutish, har kuni namoz oʻqish, masjidlarni ziyorat qilish, avliyolarning yakkama-yakka sigʻinishlarining hayotiyligida namoyon boʻldi. Bibi seshanba, Mushqulkushod va boshqalar . etnik o'ziga xoslik diniy bilan birlashtirildi.
Biroq, to'liq bo'lmagan sekulyarizatsiya hali ham rol o'ynadi. 20-asr oʻrtalarida yetishib chiqqan yangi avlod yoshlari tarbiyalandi
dunyoviy ma'naviy madaniyatning katta qatlami va yangi ateistik axloqqa asoslangan boshqa hayotiy tamoyillar. Agar XX asr boshlarida. o'zbeklarning jamoaviy o'ziga xosligi uchun asos sinfiy va diniy mansublik bo'lgan, keyin 20-asrning ikkinchi yarmida. milliy madaniyatga asoslangan edi.
Urushdan keyingi davrda respublikaning etnik mozaikasi sezilarli darajada o'zgardi, bu 1959 yilgi aholini ro'yxatga olishda qayd etilgan etnik toifalar sonining kamayishida namoyon bo'ldi. millatlar ro'yxati barqarorligicha qoldi. Oʻzbekiston aholisi tarkibidagi etnodemografik oʻzgarishlarga respublikadagi ijtimoiy-iqtisodiy oʻzgarishlar, oʻzbek aholisining tabiiy oʻsishi, shuningdek, jadal etnik birlashish jarayonlari (ham konsolidatsiya, ham assimilyatsiya) sezilarli taʼsir koʻrsatdi. Jadvalda. 2.
Avvalo, 1926-1989 yillar uchun. oʻzbeklarning mutlaq soni sezilarli darajada oshdi: 1926-yilda Oʻzbekistonda 3,4 million, 1959-yilda 5 milliondan ortiq, 1970-yilda – 7,7 million, 1979-yilda – 10,5 million, 1989-yilda 14,1 million kishi yashagan (2-jadvalga qarang), yaʼni. 1926-1989 yillar uchun. o'zbeklar soni ko'paydi

4 martadan ortiq. Faol konsolidatsiya tendentsiyasi butun respublika aholisida o'zbeklar ulushining o'sishidan dalolat beradi: 1926 yilda ular 65,9%, 1979 yilda - 68,7, 1989 yilda - 71,4% ni tashkil etdi (2-jadvalga qarang).

Oʻzbeklar bu hududda qadimdan yashab kelayotgan va soni 1939-1989-yillarda koʻp millatli xalqlar muhitida yashagan. qisman tabiiy assimilyatsiya qilinishiga qaramay, sezilarli darajada oshdi. Qoraqalpoqlar soni 2 barobardan ortiq, qozoqlar 2,5 baravar, tojiklar 3 barobar, qirg'izlar 2 barobar, turkmanlar 2,5 barobar ko'paydi. Migratsiya tufayli boshqa millat vakillari: ruslar - 2 barobardan ortiq, tatarlar - 3 barobar, koreyslar - 2,5 barobar, ukrainlar - 2 barobar, armanlar - 2,5 marta ko'paydi.
O‘zbeklarning etnik o‘ziga xosligini mustahkamlash va mustahkamlashga hududiy-geografik birlik yordam berdi – ularning mutlaq ko‘pchiligi o‘z respublikasi hududida yashagan, delimitatsiya tugagandan so‘ng ozgina qismi O‘rta Osiyo mintaqasidagi qo‘shni respublikalarda va sobiq SSSRning boshqa respublikalarida. Demak, 1970 yildagi Butunittifoq aholi ro‘yxatga olish ma’lumotlariga ko‘ra, O‘zbekistonda butun sobiq SSSR hududidagi o‘zbeklarning 84 foizi, 1979 yilda 84,85 foizi bo‘lgan (Butunittifoq aholini ro‘yxatga olish natijalari .., 1973. IV jild. . aholini ro'yxatga olish.., 1985. S. 198). Bu o‘zbeklar ham mintaqaning boshqa tub xalqlari kabi respublikalararo harakat tizimida migratsiya faolligining pastligi bilan ajralib turganligidan dalolat beradi, bu esa qishloq aholisining ko‘pligi, harakatchanligi, shuningdek, o‘ziga xosligi bilan bog‘liq edi. davlat va maishiy sohadagi qiymat yo'nalishlari. O‘zbeklar ijtimoiy hayotni an’anaviy tarzda tartibga solish, milliy turmush tarziga sodiqlik bilan qo‘shni jamoa sharoitida yashash odatlarining yanada barqarorligi bilan ajralib turadi. Bu oiladagi munosabatlarning avtoritar tabiati, mustahkam oilaviy aloqalar va erta nikohlar bilan mustahkamlanadi.
Etnodemografik jarayonlar va ijtimoiy-madaniy o'zgarishlar natijalarini umumlashtirib, aytishimiz mumkinki, agar 20-asrning birinchi yarmida. Oʻzbek aholisining etnik tarkibida tub oʻzgarishlar boshlandi – etnik birlashish jarayoni sodir boʻldi, oʻzbeklarning etnik oʻz-oʻzini anglashining ikkitomonlamaligi, diniy va hududiy oʻziga xosliklarga sodiqlik asta-sekin bartaraf etildi, keyin 20-asr oʻrtalaridan boshlab . . bu jarayonlarning barchasi kuchayib, o‘zbek milliy o‘ziga xosligi shakllanishi yakunlanganligining muhim ko‘rsatkichlaridan biriga aylandi.