Yillarda turkiya reja kirish I bob

Yunon-turk urushi
Turk anʼanalariga koʻra, “Turk xalqining milliy ozodlik urushi” 1919-yil 15-mayda Izmirda shaharga qoʻngan yunonlarga qarata birinchi oʻq otilishi bilan boshlangan deb ishoniladi. Izmirning Gretsiya qo'shinlari tomonidan bosib olinishi Mudros sulhining 7-moddasiga muvofiq amalga oshirildi. 1921-yilning avgust-sentyabr oylarigacha omad har ikki tomonda edi, lekin urushning natijasini turklarning umumiy hujumi va Domlupinarda (hozirgi Kutahya. Mustafo Kamolga “gʻozi” unvoni berilgan va yunonlar ustidan qozonilgan gʻalaba hal qildi. marshal unvoni.
26 avgust kuni yunonlarning pozitsiyalari buzib tashlandi va yunon armiyasi aslida jangovar qobiliyatini yo'qotdi. Afyon-Karahisar 30 avgustda, Bursa 5 sentyabrda olingan. Yunon armiyasining qoldiqlari Izmirga oqib keldi, ammo flot evakuatsiya qilish uchun etarli emas edi. Yunonlarning uchdan biridan ko'prog'i evakuatsiya qilishga muvaffaq bo'ldi. Turklar 40 ming kishini, 284 qurol, 2 ming pulemyot va 15 samolyotni asirga oldi. Ikki tomondan millionga yaqin odam boshpanasiz qoldi.
9-sentyabrda turk qo'shinining boshida turgan Kamol Izmirga kirdi; shaharning yunon va arman qismlari olovda butunlay vayron bo'lgan; butun yunon aholisi qochib ketgan yoki yo'q qilingan. Kamolning o'zi yunonlar va armanlarni shaharni yoqib yuborishda, shuningdek, Kemalistlar kirishining birinchi kunida shahid bo'lib vafot etgan shaxsan Smirna mitropoliti Xrizostomosni aybladi: Nuriddin Posho qo'mondoni uni turk olomoniga xiyonat qildi. , shafqatsiz qiynoqlardan keyin uni o'ldirgan. (Hozirgi kunda Xrizostom kanonizatsiya qilingan).
1922 yil 17 sentyabrda Kamol Tashqi ishlar vaziriga telegramma yubordi, unda quyidagi versiya taklif qilindi: shahar yunonlar va armanlar tomonidan o't qo'yildi, ularga mitropolit Xrizostom da'vat qildi, ular buni isbotladilar. shaharni yoqib yuborish nasroniylarning diniy burchi edi; turklar uni qutqarish uchun hamma narsani qildilar. O'sha Kamol frantsuz admirali Dumenilga shunday dedi: "Biz bir fitna bo'lganini bilamiz. Biz hatto arman ayollarida o't qo'yish uchun zarur bo'lgan hamma narsani topdik ... Shaharga kelishimizdan oldin ibodatxonalarda ular muqaddas burchga - shaharga o't qo'yishga chaqirishdi ". Turk lageridagi urushni yoritgan va voqealardan so‘ng Izmirga yetib kelgan fransuz jurnalisti Berthe Georges-Goli shunday yozadi: “Turk askarlari o‘zlarining nochorliklariga ishonch hosil qilganlarida va alanga birin-ketin uylarni qanday yutib yuborganini ko‘rganlarida, ishonchli ko‘rinadi. , ularni aqldan ozgan g'azab qo'lga kiritdi va ular arman kvartalini vayron qilishdi, ularning so'zlariga ko'ra, birinchi o't qo'yuvchilar paydo bo'lgan.
Kamolning Izmirdagi qirg'indan keyin aytgan so'zlari iddao qilinadi: “Bizdan oldin Turkiya o'zini xoin nasroniylar va xorijliklardan tozalaganining belgisidir. Bundan buyon Turkiya turklarga tegishli”.
Britaniya va Frantsiya vakillarining bosimi ostida Kamol oxir-oqibat nasroniylarni evakuatsiya qilishga ruxsat berdi, lekin 15 yoshdan 50 yoshgacha bo'lgan erkaklar emas: ular majburiy mehnat uchun ichki ishlarga surgun qilindi va ularning aksariyati vafot etdi.
1922-yil 11-oktabrda Antanta davlatlari kamalistlar hukumati bilan sulh tuzdilar, 3 kundan keyin Gretsiya qoʻshildi; ikkinchisi Sharqiy Frakiyani tark etishga majbur bo'lib, u yerdan pravoslav (yunon) aholisini evakuatsiya qildi.
1923 yil 24 iyulda Lozannada tinchlik shartnomasi (1923) imzolanib, urushni tugatdi va Turkiyaning g'arbdagi zamonaviy chegaralarini belgiladi. Lozanna shartnomasi boshqa narsalar qatorida Turkiya va Gretsiya oʻrtasida aholi almashinuvini koʻzda tutdi, bu esa yunonlarning Anadoludagi koʻp asrlik tarixining tugashini anglatardi. Oktyabr oyida Kemalistlar Antanta tomonidan evakuatsiya qilingan Istanbulga kirishdi.
Materiallar asosida
xorijiy,
shu jumladan Turk matbuoti
"Novoye Vremya" gazetasiga tayyorlandi

"Otaturk" turkchadan tarjimada "xalq otasi" degan ma'noni anglatadi va bu holda bu mubolag'a emas. Bu familiyani olgan odam haqli ravishda zamonaviy Turkiyaning otasi deb ataladi.

Anqaraning zamonaviy meʼmoriy yodgorliklaridan biri sargʻish ohaktoshdan qurilgan Otaturk maqbarasidir. Maqbara shahar markazidagi tepalikda joylashgan. Keng ko'lamli va: "qattiq oddiy" u ajoyib tuzilish taassurotini beradi. Mustafo Kamol Turkiyaning hamma joyida. Uning portretlari kichik shaharlardagi davlat idoralari va qahvaxonalarda osilgan. Uning haykallari shahar maydonlari va maydonlarida turadi. Uning so'zlarini stadionlarda, bog'larda, konsert zallarida, xiyobonlarda, yo'llarda va o'rmonlarda uchratishingiz mumkin. Odamlar radio va televidenie orqali uning maqtovlarini tinglaydilar. Uning davrining saqlanib qolgan kinoxronikalari muntazam ravishda namoyish etiladi. Mustafo Kamolning nutqlarini siyosatchilar, harbiylar, professorlar, kasaba uyushmalari va talabalar rahbarlari keltirmoqda.
Hozirgi Turkiyada Otaturkga sig‘inish kabi biror narsani topish qiyin. Bu rasmiy kult. Otaturk yolg‘iz, u bilan hech kim bog‘lanib bo‘lmaydi. Uning tarjimai holi azizlarning hayoti kabi o'qiladi. Prezident vafotidan yarim asrdan ko‘proq vaqt o‘tgan bo‘lsa-da, uning muxlislari uning moviy ko‘zlarining chuqur nigohi, tinimsiz g‘ayrati, temir qat’iyati va bukilmas irodasi haqida to‘lqinlanib gapiradi.

Mustafo Kamol Makedoniya hududidagi Gretsiyaning Saloniki shahrida tug'ilgan. O'sha paytda bu hudud Usmonlilar imperiyasi tomonidan nazorat qilingan. Uning otasi o'rta bojxona xodimi, onasi dehqon edi. Otasining erta qashshoqlikda vafot etishi tufayli og‘ir bolalikdan so‘ng, bola davlat harbiy bilim yurtiga, so‘ngra oliy harbiy bilim yurtiga va 1889 yilda nihoyat Istanbuldagi Usmonlilar harbiy akademiyasiga o‘qishga kiradi. U yerda harbiy fanlardan tashqari Kamol Russo, Volter, Xobbs va boshqa faylasuf va mutafakkirlarning asarlarini mustaqil o‘rganadi. 20 yoshida u Bosh shtab Oliy harbiy bilim yurtiga yuboriladi. Kamol oʻqish davrida safdoshlari bilan “Vatan” maxfiy jamiyatini tuzdi. “Vatan” arab tilidan olingan turkiy so‘z bo‘lib, “vatan”, “tug‘ilgan joy”, “yashash joyi” deb tarjima qilinadi. Jamiyat inqilobiy yo'nalish bilan ajralib turardi.
Jamiyatning boshqa a’zolari bilan o‘zaro tushunishga erisha olmagan Kamol “Vatan”dan chiqib, “Yosh turklar” harakati (turk burjua inqilobiy harakati) bilan hamkorlik qilgan “Ittifoq va taraqqiyot” qo‘mitasiga qo‘shildi. tizimi). Kamol “Yosh turklar” harakatining koʻplab muhim shaxslari bilan shaxsan tanish edi, lekin 1908 yilgi toʻntarishda qatnashmadi.

Birinchi jahon urushi boshlanganda nemislardan nafratlangan Kamol sultonning Usmonlilar imperiyasini o‘ziga ittifoqchi qilib qo‘yganidan hayratga tushdi. Biroq, shaxsiy qarashlaridan farqli o'laroq, u jang qilish kerak bo'lgan jabhalarning har birida o'ziga ishonib topshirilgan qo'shinlarni mahorat bilan boshqargan. Shunday qilib, 1915 yil aprel oyining boshidan Gelipolida u ingliz qo'shinlarini yarim oydan ko'proq ushlab turdi va "Istanbulning qutqaruvchisi" laqabini oldi, bu turklarning Birinchi jahon urushidagi noyob g'alabalaridan biri edi. O'sha erda u o'z qo'l ostidagilarga shunday dedi:
"Men sizga hujum qilishni emas, o'lishni buyuraman!" Muhimi, bu buyruq nafaqat berilgan, balki amalga oshirilgan.

1916 yilda Kamol 2 va 3-armiyalarga qo'mondonlik qilib, rus qo'shinlarining Kavkaz janubida yurishini to'xtatdi. 1918-yilda urush tugashi bilan Aleppo yaqinidagi 7-armiyaga qoʻmondonlik qilib, inglizlar bilan soʻnggi janglarni olib boradi. G'alaba qozongan ittifoqchilar Usmonli imperiyasi ustiga och yirtqichlar kabi yiqildi. Aftidan, uzoq yillar davomida “Yevropaning buyuk davlati” deb nom qozongan Usmonli imperiyasi – yillar davomida avtokratiya uni ichki tanazzulga olib kelgan – urush halokatli zarba berdi. Aftidan, Yevropa davlatlarining har biri o‘zlari uchun bir bo‘lagini tortib olmoqchi bo‘lgandek tuyuldi.Sulh shartlari juda qattiq bo‘lib, ittifoqchilar Usmonlilar imperiyasi hududini bo‘lish to‘g‘risida yashirin bitim tuzdilar. Bundan tashqari, Buyuk Britaniya vaqtni boy bermay, dengiz flotini Istanbul portiga joylashtirdi. Birinchi jahon urushi boshlanishida Uinston Cherchill: “Cho‘ntagida bir tiyin ham bo‘lmagan janjalli, parchalanib borayotgan, eskirgan Turkiya bilan bu zilzila nima bo‘ladi?” deb so‘radi. Biroq turk xalqi Musta-fa Kamol milliy ozodlik harakatiga bosh bo‘lgach, o‘z davlatini kuldan tiklay oldi. Kamolistlar harbiy mag‘lubiyatni g‘alabaga aylantirib, ruhiy tushkunlikka tushgan, parchalangan, vayron bo‘lgan mamlakat mustaqilligini tikladilar.

Ittifoqchilar saltanatni saqlab qolish umidida edilar va Turkiyada ko‘pchilik sultonlik chet ellik hukmronlik oldida omon qolishiga ishonardi. Kamol mustaqil davlat tuzib, imperiya qoldiqlariga barham bermoqchi edi. 1919-yilda Anadoluga u yerda boshlangan gʻalayonlarni bostirish uchun yuborilgan, buning oʻrniga muxolifatni uyushtirgan va koʻplab “xorijiy manfaatlar”ga qarshi harakat boshlagan. Anadoluda Muvaqqat hukumat tuzib, bu hukumatga prezident etib saylandi va bosqinchi xorijliklarga birlashgan qarshilik koʻrsatishni tashkil qildi. Sulton millatchilarga qarshi “muqaddas urush” e’lon qildi, ayniqsa Kamolning qatl etilishini talab qildi.
Sulton 1920 yilda Sevr shartnomasini imzolab, Usmonli imperiyasini ittifoqchilarga o'z hokimiyatini saqlab qolish evaziga berganida, deyarli butun xalq Kamol tarafiga o'tdi. Kamol qoʻshini Istanbul tomon harakat qilganda ittifoqchilar yordam soʻrab Yunonistonga murojaat qildilar. 18 oylik shiddatli janglardan so'ng yunonlar 1922 yil avgustda mag'lubiyatga uchradilar.

Mustafo Kamol va uning safdoshlari mamlakatning dunyodagi haqiqiy o'rni va uning haqiqiy vaznini yaxshi tushundilar. Shu sababli, harbiy g'alabaning eng yuqori cho'qqisida Mustafo Kamol urushni davom ettirishdan bosh tortdi va o'zini turk milliy hududi deb hisoblagan hududni ushlab turish bilan cheklandi.
1922 yil 1 noyabrda Buyuk Millat Majlisi Mehmed VI sultonligini tarqatib yubordi va 1923 yil 29 oktyabrda Mustafo Kamol yangi Turkiya Respublikasi Prezidenti etib saylandi. Prezident deb e'lon qilingan Kamol, aslida, o'zining o'limiga qadar barcha raqib siyosiy partiyalarni qonundan tashqari deb e'lon qilib, haqiqiy diktator bo'lishdan tortinmadi. Kamol o'zining mutlaq hokimiyatini islohotlarda ishlatib, mamlakatni sivilizatsiyalashgan davlatga aylantirishga umid qildi.

Boshqa ko‘plab islohotchilardan farqli o‘laroq, Turkiya prezidenti fasadni oddiygina modernizatsiya qilish befoyda ekaniga amin edi. Turkiyaning urushdan keyingi dunyoda omon qolishi uchun jamiyat va madaniyatning butun tuzilishida tub oʻzgarishlar qilish zarur edi. Bu vazifa kamalistlar uchun qanchalik muvaffaqiyatli bo'lganligi bahsli, lekin bu vazifa Otaturk davrida qat'iyat va g'ayrat bilan belgilandi va amalga oshirildi.
“Sivilizatsiya” so‘zi uning nutqlarida tinimsiz takrorlanadi va afsunga o‘xshaydi: “Biz sivilizatsiya yo‘lidan boramiz va unga yetib boramiz... O‘zimiz cho‘zilganlarni tsivilizatsiyaning gurkirab oqayotgan oqimi g‘arq qiladi... Sivilizatsiya shunday. kuchli olov, uni mensimagan kishi yondiriladi va yo'q qilinadi ... Biz madaniyatli bo'lamiz va biz bundan faxrlanamiz ... ". Hech shubha yo'qki, kamalistlar uchun "tsivilizatsiya" G'arbiy Evropaning burjua ijtimoiy tuzumi, turmush tarzi va madaniyatini so'zsiz va murosasiz joriy etishni anglatardi.
Yangi turk davlati 1923 yilda prezident, parlament va konstitutsiya bilan yangi boshqaruv shaklini qabul qildi. Kamol diktaturasining bir partiyaviy tizimi 20 yildan ortiq davom etdi va Otaturk vafotidan keyingina uning o‘rniga ko‘ppartiyaviylik o‘rnatildi.

Mustafo Kamol xalifalikda o‘tmish va islom bilan bog‘liqlikni ko‘rdi. Shuning uchun sultonlik tugatilishi ortidan xalifalikni ham barbod qildi. Kamolistlar ochiqdan-ochiq islom pravoslavligiga qarshi chiqib, mamlakatning dunyoviy davlatga aylanishiga zamin yaratdilar. Kamolistlarning o'zgarishlari uchun zamin Yevropaning Turkiya uchun ilgari surilgan falsafiy va ijtimoiy g'oyalarning tarqalishi, diniy marosim va taqiqlarning tobora ko'proq buzilishi bilan tayyorlandi. Yosh turk zobitlari konyak ichish va jambon iste'mol qilishni sharafli ish deb bilishgan, bu esa islom diniga e'tiqod qiluvchilar nazarida dahshatli gunohdek tuyulgan;

Usmonlilarning birinchi islohoti ham ulamolar hokimiyatini cheklab, huquq va ta’lim sohasidagi ta’sirining bir qismini olib tashladi. Ammo ilohiyotchilar ulkan kuch va hokimiyatni saqlab qolishdi. Sultonlik va xalifalik barbod bo‘lgach, ular eski tuzumning kamolchilarga qarshilik ko‘rsatgan yagona instituti bo‘lib qoldi.

Kamol respublika prezidenti hokimiyati ostida qadimiy shayx ul-islom lavozimini - davlatdagi birinchi ulamo, shariat vazirligini tugatdi, alohida diniy maktab va kollejlarni yopdi, keyinchalik shariat sudlarini man qildi. Yangi tartib respublika konstitutsiyasida mustahkamlandi.

Barcha diniy muassasalar davlat apparati tarkibiga kirdi. Diniy idoralar bo‘limi masjidlar, monastirlar, imomlar, muazzinlar, voizlarni tayinlash va lavozimidan ozod etish, muftiylarni nazorat qilish bilan shug‘ullangan. Din byurokratik mashinaning bo'limiga o'xshab, ulamolar esa davlat xizmatchilariga aylantirildi. Qur'on turk tiliga tarjima qilingan. Azon turk tilida yangray boshladi, garchi namozda arab tilidan voz kechishga urinish muvaffaqiyatga erishmagan bo'lsa-da - oxir-oqibat, Qur'onda bu nafaqat mazmun, balki tushunarsiz tasavvufning sirli ovozi ham muhim edi. Arabcha so'zlar. Kemalistlar juma kuni emas, yakshanba kuni dam olish kuni deb e'lon qilindi, Istanbuldagi Ayasofya masjidi muzeyga aylandi. Tez rivojlanayotgan poytaxt Anqarada diniy binolar deyarli qurilmagan. Butun mamlakat bo'ylab rasmiylar yangi masjidlarning paydo bo'lishiga hayron bo'lishdi va eski masjidlarning yopilishini mamnuniyat bilan qarshi oldilar.

Turkiya Maorif vazirligi barcha diniy maktablarni nazoratga oldi. Istanbuldagi Sulaymon jome masjidida mavjud boʻlgan va eng oliy darajadagi ulamolar tayyorlanayotgan madrasa Istanbul universitetining ilohiyot fakultetiga oʻtkazildi. 1933 yilda ushbu fakultet negizida Islomshunoslik instituti ochildi.
Biroq laitsizmga – dunyoviy islohotlarga qarshilik kutilganidan kuchliroq bo‘ldi. 1925-yilda kurdlar qoʻzgʻoloni boshlanganda unga “xudosiz respublika”ni agʻdarib, xalifalikni tiklashga daʼvat etgan darvesh shayxlaridan biri boshchilik qilgan.

Turkiyada islom ikki darajada - rasmiy, dogmatik - davlat dini, maktab va ierarxiya va xalq ommasining kundalik hayotiga, marosimlariga, e'tiqodlariga, an'analariga moslashgan holda mavjud bo'lib, darvizmda o'z ifodasini topgan. Ichidan musulmon masjidi oddiy va hatto zohiddir. Unda qurbongoh yoki ma'bad yo'q, chunki Islom muqaddas marosim va tayinlanishni tan olmaydi. Umumiy duolar jamoatning yagona, nomoddiy va uzoq Allohga bo'ysunishni ifodalash uchun qilingan tarbiyasidir. Qadim zamonlardan beri sig'inishda qattiq, ta'limotda mavhum, siyosatda konformistik pravoslav e'tiqodi aholining muhim qismining hissiy va ijtimoiy ehtiyojlarini qondira olmadi. U avliyolarga sig'inish va xalqqa yaqin bo'lib qolgan darveshlarni rasmiy diniy marosimni almashtirish yoki qo'shishga chaqirdi. Darveshlarning monastirlarida musiqa, qo'shiq va raqslar bilan hayajonli yig'inlar o'tkazildi.
Oʻrta asrlarda darveshlar koʻpincha diniy va ijtimoiy qoʻzgʻolonlarning yetakchisi va ilhomlantiruvchisi boʻlgan. Boshqa paytlarda ular hukumat apparatiga kirib, vazirlar va sultonlar harakatlariga yashirin bo'lsa-da, katta ta'sir o'tkazdilar. Darveshlar oʻrtasida ommaga va davlat apparatiga taʼsir oʻtkazish uchun qattiq raqobat bor edi. Darveshlarning mahalliy variantlari gildiya va ustaxonalar bilan yaqin aloqalari tufayli hunarmandlar va savdogarlarga taʼsir oʻtkaza olgan. Turkiyada islohotlar boshlanganda, laitsizmga eng ko‘p qarshi chiqqan din olimlari-ulamolar emas, darveshlar ekanligi ma’lum bo‘ldi.

Kurash ba'zida zo'ravonlik ko'rinishlarini oldi. 1930-yilda musulmon mutaassiblari yosh armiya zobiti Xubilayni o‘ldirishdi. Ular uni o'rab olib, yerga yiqitdilar va asta-sekin zanglagan arra bilan boshini arralab: «Alloh buyukdir!» deb baqirishdi, olomon esa ularning harakatini olqishlar bilan quvvatladi. O‘shandan beri Xubilay kamalizmning “avliyosi” sanaladi.
Kamolistlar o'z raqiblariga rahm-shafqatsiz munosabatda bo'lishdi. Mustafo Kamol darveshlarga hujum qildi, monastirlarini yopdi, buyruqlarni tarqatib yubordi, majlislar, marosimlar va maxsus kiyimlarni taqiqladi. Jinoyat kodeksi diniy e'tiqodga asoslangan siyosiy birlashmalarni taqiqlagan. Bu o‘z maqsadiga to‘liq erisha olmagan bo‘lsa-da, juda chuqur zarba bo‘ldi: o‘sha paytda ko‘pgina darvesh buyruqlari chuqur fitnaga asoslangan edi.
Mustafo Kamol davlat poytaxtini o'zgartirdi. Bu Anqara edi. Mustaqillik uchun kurash paytida ham Kamol o'zining qarorgohi sifatida shu shaharni tanladi, chunki u Istanbul bilan temir yo'l orqali bog'langan va shu bilan birga dushmanlar qo'li yetmaydigan joyda joylashgan edi. Milliy Majlisning birinchi sessiyasi Anqarada bo'lib o'tdi va Kamol uni poytaxt deb e'lon qildi. U hamma narsa o‘tmishdagi xo‘rliklarni eslatuvchi va juda ko‘p odamlar eski tuzum bilan bog‘langan Istanbulga ishonmasdi.
1923 yilda Anqara 30 mingga yaqin aholiga ega bo'lgan kichik savdo markazi edi. Uning mamlakat markazi sifatidagi mavqei keyinchalik radial yo'nalishdagi temir yo'llarning qurilishi bilan mustahkamlandi.
1923 yil dekabrdagi Times gazetasi istehzo bilan shunday deb yozgan edi: “Hatto eng shovinistik turklar ham poytaxtda yashash noqulayligini tan olishadi, bu erda yarim o'nlab miltillovchi elektr lampochkalari jamoat yoritgichini ifodalaydi, bu erda jo'mrakdan deyarli suv oqmaydi. Tashqi ishlar idorasi vazifasini bajaradigan kichkina uyning panjarasiga bog'langan eshak yoki ot, ko'chaning o'rtasidan ochiq oluklar oqadi, bu erda zamonaviy tasviriy san'at yomon qisqichbaqa - qizilmiya aroqini iste'mol qilish va o'yin o'ynash bilan cheklanadi. duxovkalar guruhi, bu erda parlament kriket o'ynash uchun o'yin xonasidan katta bo'lmagan uyda o'tiradi ".
Keyin Anqara diplomatik vakillar uchun mos turar joy taklif qila olmadi, ularning janobilari Istanbulga tezda jo'nab ketish uchun poytaxtda qolishlarini qisqartirib, stantsiyada uxlaydigan mashinalarni ijaraga olishni afzal ko'rdilar.
Mamlakatdagi qashshoqlikka qaramay, Kamol o'jarlik bilan Turkiyani qulog'idan tortib tsivilizatsiyaga tortdi. Shu maqsadda kamalistlar Yevropa kiyimlarini kundalik hayotga joriy etishga qaror qilishdi. Mustafo Kamol oʻz nutqlaridan birida niyatini shunday izohlagan: tinchlik. Shunday qilib, turk millatining boshqa jihatlari kabi tafakkurida ham madaniyatli ijtimoiy hayotdan hech qanday chetga chiqmasligini koʻrsatamiz”. Yoki yana bir nutqida: "Do'stlar! Madaniyatli xalqaro kiyim millatimizga munosib va ​​mos, uni hammamiz kiyamiz. Etik yoki tufli, shim, ko'ylak va galstuk, kurtka. Albatta, hamma narsa boshimizga kiygan narsa bilan tugaydi. Bu bosh kiyim "shlyapa" deb ataladi.
Mansabdor shaxslarga “dunyoning barcha madaniyatli xalqlari uchun umumiy” kostyum kiyishni talab qiluvchi farmon chiqarildi. Avvaliga oddiy fuqarolarga o'zlari xohlagancha kiyinishga ruxsat berilgan, ammo keyin fes taqiqlangan.
Zamonaviy evropaliklar uchun bir bosh kiyimni boshqasiga majburan almashtirish kulgili va zerikarli ko'rinishi mumkin. Musulmon uchun bu juda muhim masala edi. Kiyim yordamida musulmon turk o'zini giaurlardan ajratdi. O'sha paytda fes musulmon shahar aholisining umumiy bosh kiyimi edi. Boshqa barcha kiyimlar evropalik bo'lishi mumkin edi, lekin Usmonli islomining ramzi fes boshida qoldi.
Kamolistlarning harakatlariga munosabat qiziq edi. Al-Azhar universiteti rektori va Misr bosh muftiysi o‘sha paytda shunday yozgan edi: “Kiyimini qabul qilib, g‘ayridinga o‘xshab qolmoqchi bo‘lgan musulmon oxir-oqibat uning e’tiqodi va amalini qabul qilishi aniq. boshqasi va o'zinikini mensimagani uchun bu xiyonatdir .... Boshqa xalqlarning kiyimlarini qabul qilish uchun o'z milliy libosidan voz kechish aqldan ozish emasmi? " Bu kabi bayonotlar Turkiyada chop etilmagan, ammo ko'pchilik ularni baham ko'rdi.
Milliy libosning o'zgarishi tarixda kuchsizlarning kuchliga, qoloqning rivojlanganga o'xshatish istagini ko'rsatdi. O‘rta asr Misr yilnomalarida aytilishicha, XII asrdagi buyuk mo‘g‘ul istilolaridan so‘ng hatto mo‘g‘ullar bosqiniga qarshi kurashgan Misr musulmon sultonlari va amirlari ham Osiyo ko‘chmanchilari kabi uzun soch kiyishni boshlaganlar.
19-asrning birinchi yarmida Usmonli sultonlari oʻzgarishlarni amalga oshira boshlaganlarida, eng avvalo, askarlarni yevropacha kiyimda, yaʼni gʻoliblar libosida kiydirdilar. Keyin salla o'rniga fes deb ataladigan bosh kiyim paydo bo'ldi. U shu qadar singib ketganki, bir asr o'tgach, u musulmon pravoslavligining timsoliga aylandi.
Bir paytlar Anqara universitetining huquq fakultetida kulgili gazeta nashr etilgan. Tahririyatning “Turkiya fuqarosi kim?” degan savoliga. talabalar javob berdilar: “Turk fuqarosi Shveytsariya fuqarolik qonunchiligiga binoan turmush qurgan, Italiya Jinoyat Kodeksiga binoan sudlangan, Germaniya Protsessual Kodeksiga binoan sudga berilgan, bu shaxs Frantsiya ma'muriy qonunchiligi asosida boshqariladi va dafn etilgan shaxsdir. Islom qonunlari."
Kamolistlar tomonidan yangi huquqiy normalar joriy qilinganidan keyin ham koʻp oʻn yillar oʻtgan boʻlsa ham, ularning turk jamiyatiga nisbatan qoʻllanilishida maʼlum bir sunʼiylik bor.
Shveytsariya fuqarolik huquqi Turkiyaning ehtiyojlariga qarab qayta ko'rib chiqilgan 1926 yilda qabul qilingan. Ayrim huquqiy islohotlar avvalroq Tanzimat (19-asr o'rtalaridagi o'zgarishlar) va Yosh turklar davrida amalga oshirilgan. Biroq, 1926 yilda dunyoviy hokimiyat birinchi marta ulamolar qo'riqxonasiga - oilaviy va diniy hayotga bostirib kirishga jur'at etdi. "Allohning irodasi" o'rniga Milliy Majlis qarorlari qonun manbai deb e'lon qilindi.
Shveytsariya Fuqarolik kodeksining qabul qilinishi oilaviy munosabatlarda ko'p narsani o'zgartirdi. Ko‘pxotinlilikni taqiqlash orqali qonun ayollarga ajrashish huquqini berdi, ajrashish jarayonini joriy qildi, erkak va ayol o‘rtasidagi huquqiy tengsizlikni bartaraf etdi. Albatta, yangi kod o'ziga xos xususiyatlarga ega edi. Hech bo'lmaganda ayolga erining ishsizligini yashirsa, undan ajrashishni talab qilish huquqini berganini olaylik. Biroq, ko'p asrlik an'analar davomida shakllangan jamiyat sharoitlari yangi nikoh va oila normalarini amalda qo'llashni to'xtatdi. Turmushga chiqmoqchi bo'lgan qiz uchun bokiralik ajralmas shart hisoblangan (va shunday bo'ladi). Agar er xotinining bokira emasligini bilib qolsa, uni ota-onasining oldiga qaytarib yubordi va u butun oilasi kabi sharmandalikni umrining oxirigacha ko'tardi. Ba'zida otasi yoki ukasi uni rahm qilmasdan o'ldiradi.
Mustafo Kamol ayollarning ozod boʻlishini qattiq qoʻllab-quvvatlagan. Birinchi jahon urushi davrida ayollar savdo fakultetlariga qabul qilingan, 1920-yillarda esa Istanbul universiteti gumanitar fanlar fakultetining o‘quv xonalarida ham paydo bo‘lgan. Ularga Bosfor bo‘g‘ozini kesib o‘tgan paromlarning palubalarida bo‘lishga ruxsat berildi, garchi ular ilgari kabinalaridan chiqishga ruxsat berilmagan bo‘lsalar ham, erkaklar bilan bir xil tramvay va temir yo‘l vagonlariga chiqishlari mumkin edi.
Mustafo Kamol nutqlaridan birida pardaga yiqildi. "U jaziramada ayolga katta azob beradi, - dedi u. - Erkaklar! Bu bizning xudbinligimizdandir. Unutmaylik, ayollarda ham biz kabi axloqiy tushunchalar bor". Prezident “madaniyatli xalq onalari va opa-singillaridan” o‘zini to‘g‘ri tutishni talab qildi. “Ayollarning yuzini yopish odati xalqimizni kulgiga aylantiradi”, dedi u. Mustafo Kamol ayollarni ozod qilishni G'arbiy Evropadagi kabi chegaralar ichida joriy etishga qaror qildi. Ayollar munitsipalitet va parlamentga saylash va saylanish huquqiga ega bo'ldi
Fuqarolikdan tashqari, mamlakat hayotning barcha sohalari uchun yangi kodlarni oldi. Jinoyat kodeksiga fashistik Italiya qonunlari ta'sir ko'rsatdi. 141-142-moddalar kommunistlar va barcha so'lchilarga qarshi qat'iy choralar ko'rish uchun ishlatilgan. Kamol kommunistlarni yoqtirmasdi. Buyuk Nozim Hikmat kommunistik g‘oyalarga sodiqligi uchun uzoq yillar qamoqda o‘tirdi.
U Kamol va islomchilarni yoqtirmasdi. Kamolistlar konstitutsiyadan “Turk davlatining dini Islomdir” moddasini olib tashladilar. Respublika ham konstitutsiya, ham qonun asosida dunyoviy davlatga aylandi.
Mustafo Kamol turkning boshidan fesni yiqitib, yevropacha kodlarni joriy qilib, vatandoshlariga nafis o‘yin-kulgining didini singdirishga harakat qildi. Respublikaning bir yilligida u to'p tashladi. Yig'ilganlarning aksariyati zobitlar edi. Ammo prezident ayollarni raqsga taklif qilishga jur’at eta olmaganini payqadi. Ayollar ularni rad etishdi, ular uyatchan edi. Prezident orkestrni to'xtatib, xitob qildi: "Do'stlar, men butun dunyoda turk zobiti bilan raqsga tushishdan bosh tortadigan kamida bitta ayol borligini tasavvur qila olmayman! Endi esa - yuring, xonimlarni taklif qiling!" Va u o'rnak ko'rsatdi. Bu epizodda Kamol turk Pyotr I rolini o‘ynaydi, u ham Yevropa urf-odatlarini majburan joriy qilgan.
O'zgartirishlar arab alifbosiga ham ta'sir ko'rsatdi, bu arab tili uchun haqiqatan ham qulay, lekin turkchaga mos kelmaydi. Sovet Ittifoqida turkiy tillar uchun lotin alifbosining vaqtinchalik joriy etilishi Mustafo Kamolni ham xuddi shunday qilishga undadi. Yangi alifbo bir necha hafta ichida tayyorlandi. Respublika Prezidenti yangi lavozimda - o'qituvchi sifatida paydo bo'ldi. Bayramlarning birida u yig‘ilganlarga shunday dedi: “Do‘stlarim! Boy uyg‘un tilimiz o‘zini yangi turkiy harflar bilan ifodalay oladi.Asrlar davomida ongimizni temir changalda ushlab turgan tushunarsiz alomatlardan xalos bo‘lishimiz kerak. Tezda yangi turkiy harflarni o'rganishimiz kerak.Vatandoshlarimizga,ayol va erkaklarga,hammol va qayiqchilarga o'rgatishimiz kerak.Buni vatanparvarlik burchi deb bilish kerak.Unutmangki,bir millatning o'ndan yigirma foizgacha savodli bo'lishi uyatdir. saksondan to'qsongacha savodsiz ".
Milliy Majlis 1929-yil 1-yanvardan boshlab yangi turk alifbosini joriy etish va “arabcha”dan foydalanishni taqiqlovchi qonunni qabul qildi.
Lotin alifbosining joriy etilishi nafaqat aholining bilim olishini osonlashtirdi. Bu o'tmish bilan tanaffusning yangi bosqichini, musulmon e'tiqodlariga zarba berdi.
O‘rta asrlarda Erondan Turkiyaga olib kelingan va bektoshiylarning darveshlik tariqati tomonidan qabul qilingan tasavvufiy ta’limotga ko‘ra, Allohning surati – insonning yuzi, shaxsning belgisi – uning tilidir, 28. arab alifbosining harflari. “Ularda Allohning barcha sirlari, inson va abadiyat bor”. Pravoslav musulmon uchun Qur'on matni, jumladan, qaysi tilda tuzilgani va chop etilgan turi abadiy va buzilmas deb hisoblanadi.
Usmonlilar davridagi turk tili fors va arab tillaridan nafaqat so'zlarni, balki butun iboralarni, hatto grammatik qoidalarni ham o'zlashtirib, qiyin va sun'iy bo'lib qoldi. Yillar davomida u yanada dabdabali va egiluvchan bo'lib qoldi. “Yosh Turkpress” davrida u biroz soddalashtirilgan turkiy tildan foydalana boshladi. Buni siyosiy, harbiy, tashviqot maqsadlari talab qildi.
Lotin alifbosi joriy qilinganidan keyin tilni chuqur isloh qilish uchun imkoniyatlar ochildi. Mustafo Kamol tilshunoslik jamiyatiga asos solgan. U oʻz oldiga koʻpchiligi turkiy madaniy tilda mustahkam oʻrnashgan arab va grammatik oʻzlashuvlarni qisqartirish va bosqichma-bosqich olib tashlash vazifasini qoʻydi.
Buning ortidan fors va arabcha so‘zlarning o‘ziga nisbatan dadilroq hujum boshlandi, bir-biriga o‘xshab qo‘shildi. Arab va fors tillari turklarning mumtoz tillari boʻlib, turk tiliga Yevropa tillarida yunon va lotin tillari kabi elementlarni olib kelgan. Til jamiyati radikallari arab va fors so'zlariga, garchi ular har kuni turklar tomonidan so'zlashadigan tilning muhim qismini tashkil etsa ham, ularga qarshi edilar. Jamiyat ko'chirishga hukm qilingan xorijiy so'zlar ro'yxatini tayyorladi va e'lon qildi. Bu orada tadqiqotchilar shevalardan, boshqa turkiy tillardan, qadimiy matnlardan “sof turkiy” so‘zlarni to‘plab, o‘rniga o‘rin topishdi. Kerakli hech narsa topilmasa, yangi so'zlar ixtiro qilindi. Turk tiliga birdek yot bo‘lgan yevropacha atamalar ta’qib qilinmagan, hatto arab va fors so‘zlaridan voz kechish natijasida paydo bo‘lgan bo‘shliqni to‘ldirish uchun chetdan keltirilgan.
Islohotlar zarur edi, lekin bu haddan tashqari chora-tadbirlarga hamma ham rozi bo'lmadi.Ming yillik madaniy merosdan ajralib chiqishga urinish tilni tozalashdan ko'ra ko'proq qashshoqlikka olib keldi. 1935 yilda yangi ko'rsatma bir muncha vaqt tanish so'zlarni chiqarib tashlashni to'xtatdi, arab va fors tilidagi qarzlarning bir qismini tikladi.
Qanday bo'lmasin, turk tili ikki avloddan kamroq vaqt ichida sezilarli darajada o'zgargan. Zamonaviy turk uchun oltmish yil avvalgi ko'plab fors va arab inshootlari bo'lgan hujjatlar va kitoblarda arxaizm va o'rta asrlar muhri bor. Turk yoshlari nisbatan yaqin o‘tmishdan baland devor bilan ajratilgan. Islohot natijalari foydalidir. Yangi Turkiyada gazetalar, kitoblar, davlat hujjatlarining tili taxminan shaharlarning so‘zlashuv tili bilan bir xil.
1934 yilda eski tuzumning barcha unvonlarini bekor qilish va ularning o'rniga "lord" va "xonim" murojaatlari bilan almashtirish to'g'risida qaror qabul qilindi. Shu bilan birga, 1935 yil 1 yanvarda familiyalar kiritildi. Mustafo Kamol Buyuk Millat Majlisidan Otaturk (turklarning otasi) familiyasini oldi va uning eng yaqin safdoshi, bo'lajak prezidenti va Respublika Xalq partiyasining rahbari Ismet Posho Inenu yunon ustidan yirik g'alaba qozongan joyda edi. bosqinchilar.
Turkiyada familiyalar yaqinda paydo bo'lgan va har kim o'zi uchun munosib narsani tanlashi mumkin bo'lsa-da, familiyalarning ma'nosi boshqa tillarda bo'lgani kabi turli xil va kutilmagan. Turklarning aksariyati juda mos familiyalarni o'ylab topishgan. Ahmet baqqol Ahmad boqqol bo‘ldi. Pochtachi Ismoil pochtachi, savatchi savatchi bo'lib qoldi. Ba'zilar odobli, aqlli, kelishgan, halol, mehribon kabi familiyalarni tanlagan. Boshqalar Kar, Semiz, Besh barmog'i bo'lmagan Odam O'g'lini ko'tardilar. Masalan, yuzta otga ega bo'lgan yoki Admiral yoki Admiralning O'g'li bor. Crazy yoki Naked kabi familiyalar hukumat amaldori bilan tortishishdan kelib chiqqan bo'lishi mumkin. Kimdir tavsiya etilgan familiyalarning rasmiy ro'yxatidan foydalangan va haqiqiy turk, katta turk, qattiq turk paydo bo'lgan.
Familiyalar bilvosita boshqa maqsadni ko'zlagan. Mustafo Kamol turklarda oldingi ikki asr davomida deyarli uzluksiz mag‘lubiyat va ichki tanazzul tufayli so‘ngan milliy g‘urur tuyg‘usini tiklash uchun tarixiy dalillar izladi. Eng avvalo, ziyolilar milliy qadr-qimmat haqida gapira boshladilar. Uning instinktiv millatchiligi Yevropaga nisbatan mudofaa edi. Yevropa adabiyotini o‘qigan va deyarli doim “turk” so‘zini mensimay qo‘llanayotgan turkiy vatanparvarning his-tuyg‘ularini tasavvur qilish mumkin. To‘g‘ri, o‘qimishli turklar o‘zlari yoki ota-bobolarining “eng oliy” musulmon sivilizatsiyasi va imperatorlik kuchining tasalli mavqeidan qo‘shnilarini nafratlanishini unutgan.
Mustafo Kamol mashhur so'zlarni aytganida: "Turk bo'lish qanday baxt!" - ular unumdor yerga tushishdi ^ y. Uning so'zlari butun dunyo uchun qiyinchilik kabi yangradi; Ular, shuningdek, har qanday bayonotlar aniq tarixiy sharoitlarga mos kelishi kerakligini ko'rsatadi. Otaturkning bu ta'limoti hozirda har tomonlama va sabab bilan yoki sababsiz cheksiz ko'p marta takrorlanmoqda.
Otaturk davrida "Quyosh tili nazariyasi" ilgari surilib, unda dunyoning barcha tillari turkiy (turkiy) tillaridan kelib chiqqanligi ta'kidlangan. Shumerlar, xetlar, etrusklar, hatto irlandlar va basklar ham turklar deb e'lon qilindi. Otaturk davrining “tarixiy” kitoblaridan birida shunday deyilgan: “Oʻrta Osiyoda bir paytlar dengiz boʻlgan, u qurib, choʻlga aylanib, turklarni koʻchmanchilikka kirishishga majbur qilgan... Sharqiy turkiy turklar Xitoy sivilizatsiyasiga asos solgan. ..."
Turklarning yana bir guruhi Hindistonni bosib olgani aytiladi. Uchinchi guruh janubga - Suriya, Falastin, Misr va Shimoliy Afrika qirg'oqlari bo'ylab Ispaniyaga ko'chib o'tdi. Egey va O'rta er dengizi mintaqalariga o'rnashgan turklar, xuddi shu nazariyaga ko'ra, mashhur Krit sivilizatsiyasiga asos solgan. Qadimgi yunon tsivilizatsiyasi, albatta, turklar bo'lgan Xetitlardan kelib chiqqan. Turklar Yevropaga ham chuqur kirib borishdi va dengizni kesib o'tib, Britaniya orollariga joylashdilar. "Bu muhojirlar san'at va bilimda Evropa xalqlarini ortda qoldirdi, yevropaliklarni ^ g'or hayotidan qutqardi va ularni aqliy rivojlanish yo'liga qo'ydi."
Dunyoning bunday ajoyib tarixi 50-yillarda turk maktablarida o'rganilgan. Uning siyosiy ma'nosi mudofaa millatchiligi edi, lekin shovinistik subtekst oddiy ko'z bilan ko'rinib turardi.
1920-yillarda Kamol hukumati xususiy tashabbusni qoʻllab-quvvatlash borasida koʻp ishlarni amalga oshirdi. Ammo ijtimoiy-iqtisodiy voqelik shuni ko‘rsatdiki, sof shaklda bu usul Turkiyada ishlamaydi. Burjuaziya savdoga, uy-joy qurishga, chayqovchilikka shoshildi, ko'pik yig'ish bilan shug'ullandi, oxirgi o'rinda milliy manfaatlar va sanoatni rivojlantirish haqida o'ylardi. Savdogarlarga nisbatan o'ziga xos nafratni saqlab qolgan zobitlar va amaldorlar rejimi o'sha paytda xususiy tadbirkorlarning sanoatga sarmoya kiritish chaqiriqlariga e'tibor bermasligini tobora kuchayib borayotgan norozilik bilan kuzatdi.
Global iqtisodiy inqiroz boshlanib, Turkiyaga qattiq zarba berdi. Mustafo Kamol iqtisodiyotni davlat tomonidan tartibga solish siyosatiga murojaat qildi. Ushbu amaliyot etatizm deb ataladi. Hukumat davlat mulkini sanoat va transportning muhim tarmoqlariga kengaytirdi va boshqa tomondan xorijiy investorlar uchun bozorlarni ochdi. Bu siyosat keyinchalik Osiyo, Afrika, Lotin Amerikasining ko'plab mamlakatlarida o'nlab variantlarda takrorlanadi. 30-yillarda Turkiya sanoat rivojlanishi bo'yicha dunyoda uchinchi o'rinda edi.
Biroq, kamalistlarning islohotlari asosan shaharlarni qamrab oldi. Turklarning deyarli yarmi hali ham yashaydigan va Otaturk davrida ko'pchilik yashagan qishloqqa faqat eng chekkasida tegishdi.
Otaturk g‘oyalarini targ‘ib qilishga mo‘ljallangan bir necha ming “odamlar xonalari” va bir necha yuzlab “odamlar uylari” ularni aholi o‘rtasiga olib chiqa olmadi.
Turkiyada Otaturkga sig'inish rasmiy va keng tarqalgan, ammo uni shartsiz deb hisoblash qiyin. Uning g‘oyalariga sodiqlik qasamyod qilgan kamolchilar ham aslida o‘z yo‘lidan boradi. Kamolistlarning har bir turk Otaturkni sevadi, degan gaplari shunchaki afsona. Mustafo Kamol islohotlarining ochiq va yashirin dushmanlari ko'p bo'lib, uning ayrim islohotlaridan voz kechishga urinishlar bizning davrimizda ham to'xtamayapti.
So‘l siyosatchilar Otaturk davrida o‘zlaridan oldingi qatag‘onlarni doimo eslab, Mustafo Kamolni shunchaki kuchli burjua yetakchisi deb bilishadi.
Qattiq va zukko askar va atoqli davlat arbobi Mustafo Kamolning fazilatlari ham, insoniy zaif tomonlari ham bor edi. U hazil tuyg'usiga ega edi, ayollarni va quvnoqlikni yaxshi ko'rardi, lekin siyosatchining hushyor ongini saqlab qoldi. U jamiyatda hurmatga sazovor bo'lgan, garchi uning shaxsiy hayoti janjal va yolg'onchilik bilan ajralib turardi. Kamol ko'pincha Pyotr I bilan taqqoslanadi. Rossiya imperatori kabi Otaturkda ham spirtli ichimliklarga nisbatan zaiflik bor edi. 1938 yil 10 noyabrda 57 yoshida jigar sirrozidan vafot etdi. Uning erta vafoti Turkiya uchun fojia bo‘ldi.
Hatto Turkiyada bo‘lmaganlar ham uning afsonaviy tarixiy yetakchilaridan biri Mustafo Kamol Otaturk nomini eshitgan bo‘lsa kerak. Turkiya kurortlariga muntazam ravishda uchib kelganlar uzoq vaqtdan beri uning portretlarini har qadamda: politsiya bo'limida, pochta bo'limida, bank binolarida, do'konlarda va maktablarda uchratishga odatlangan. Otaturk sharafiga Turkiyaning har bir shahri, har bir qishlog‘ida uning nomi bilan atalgan ko‘cha, aeroport, stadion, madaniyat markazlari, ko‘plab maydonlar, bog‘lar, ta’lim muassasalariga uning nomi berilgan. Otaturk yashagan deyarli barcha xona va mehmonxona xonalari muzeyga aylantirilgan. Uning surati barcha banknotlardan ko'rinadi va nafis, deyarli geraldik, monogrammali taniqli imzo hatto avtomobillar, stakanlar, suvenirlarda ham ko'rinadi va Buyuk Islohotchiga hurmat ko'rsatishni istagan har bir kishi uchun stiker sifatida sotiladi.