Ўзбекистон республикаси олий ва ўрта махсус таълим вазирлиги наманган давлат университети

2-боб. +адимги Хиндистон фалсафаси. Ведалар, 
уканишадлар, йога ; буддизм, жайнизм. 
Хиндистон жахон маданиятининг =адимий 
ычо=
ларидан бири . Тарихи манбаалари ва 
археологик =азилмалар =адимги Хиндистонда
тахминан 4000 йил аввал хинд дарйси вохаларида 
юксак даражада ривожланган маданият мавжуд 
былганлигидан далолат беради. 1921 йилда Харапк 
«\арбий Панжоб» да топилган маданият ычо\и 
катта илмий ащамиятга моликдир. 
Хиндлар тарихида милоддан аввалги II минг 
йилликнинг 1-минг йиллиги ырталаригача 
былган тарихий давр «Веда» даври деб аталади.
«Веда» (билим) ыша даврдан =олган му=аддас
матнлар тыплами былиб, бир неча =исмдан 
иборат. Шундан бизга Ничведа (мадхиялар, дуолар 
тыплами), Самаведа (=ыши=
лар 
тыплами ), 
Атхарваведа (сехрли фикрлар тыплами) кабилар 
етиб келган. 

---

121 
Ведалар 
ичида 
энг =адимийси 
Ричведа 
хисобланиб, у 10 китобдан иборат. Бу китобларда 
табиат ходисалари ызига хос \айритабиий куч 
сифатида намаён былади. Масалан ; Индра-
мома=алдир= худоси, Митра-=уёш худоси, Варуна-
осмон худоси, Агни-олов худоси, Яма-ылим худоси, 
Сома-ой худоси, Рита-коинот =онуни сифатида 
гавдаланиб, улар шарафига хамду санолар 
айтилган, уларга атаб =урбонликлар =илинган. 
ыша давр одамларининг тасаввурига кыра, инсон 
хаёти, унинг бахти-саодати, умри худоларга 
=илинган =урбонликларга бо\ли= былган. 
Самаведа, Яжурведа, Атхарваведаларда 
Ричведадаги =ыши=ларга ба\ишлаб куйлар 
ты=илган , мавжуд диний эът=од ва фалсафий 
тасаввурлар 
ыз 
аксини 
топган. Уларда 
жамиятнинг турли томон ва жихатлари, 
жумладан, унинг сиёсий ташкилотлари, муайян 
ижтимоий ва оилавий муносабатлари, и=тисодий 

---

122 
ва маънавий хаёт, авсонавий тасаввурлар ва 
хоказолар баён этилган. 
Ведаларнинг асосий фалсафий =исми 
уканишадлардир. Уканишадлар, асосан диний 
фалсафий таълимотларга оид рисолалар бўлиб, 
уларда фалсафий фикр жараёнининг турли хил
кыринишлари ифодаланган. Масалан, Ричведада 
куйидаги 
фикрлар берилган; «Хеч 
нарсага 
таянмаган ва ёпиштирилмаган =уёш нега =улаб 
тушмади? , «Кечаси =уёш =аерга кетади»?, 
«Кундузи юлдузлар =аерда былади?», «Шамол 
=аерда пайдо былади ва =ай томон боради?», 
«Оламнинг асосини нима ташкил =илган» каби 
саволларга улар сув, щаво, олов деб жавоб беришган. 
Уканишадларда фалсафий муаммоларга кенг 
ырин берилган. Ведада «брахман» сыз кып =иррали 
былиб, бир неча маънода ишлатилган. Чунончи, 
брахман-кохинлар 
варнасининг аъзоси, 
брахманлар-ведаларнинг =исмлари, брахман-веде 
худоларидан бирининг исми. Брахман фалсафий 

---

123 
маъноларни англатиб келган. Кып холларда 
брахман-муайян шахс билан бо\ли= бўлмаган 
универсал космик тамойил. У аввалги расм-
русумлардан холи былган ва абадий, фазовий 
тасаввурлардан ю=
ори турган кып =иёфали 
оламнинг 
мощиятини 
щам 
ифодалайди. 
Брахман-жавхар барча борли=нинг ибтидоси ва
интихоси, нарса-ходисаларнинг асоси сифатида 
тушунилади. Уканишадларда «Барча нарсалар 
ышандан пайдо былади, ыша билан яшайди ва 
ылгач ышанга (брахманга) =айтади» дейилади. 
«Атман» сызи хам бир неча маънода 
ишлатилган. Атман-нафас, рух, жон, умумий 
жон, брахманга я=ин былган рущий жавщар каби 
маъноларга эга. Уканишадларда «барча нарсалар 
брахмандир, брахман 
эса 
атмандир» деб 
ы=
тирилади . С.Радхакришнан ызининг «Хинд 
фалсафаси» да реалликни =атман-брахман» деб 
атаб, унинг субъектив жихати атманни хам,
объектив томони былмиш брахманни хам 

---

124 
кырсатиб, ытади. Шунинг учун 
хам 
уканишадларда жон ва тана ызаро бирлиги 
атман-брахманга алохида эъти =аратилган. 
Моддий олам, жумладан, инсон щам атман-
рахмандан пайдо былган ва охир о=ибат яна унг
=айтади . Унинг хаёти юарча нарсалар «=арори 
умумий =онуният-сансара ва та=
дирланиш
=онуни (карма) билан узвий алощада былади. 
Инсон хаёти-ту\илиш ва ылишни чексиз 
занжирнинг муайян шакли сифатида тал=ин
этиш 
Хинд =адимги илк 
анимистик 
тасаввурларидан бошланган. Бундай тасаввурлар 
аслида табиатда содир быладиган муайян даврий 
ходисалар хамда уларнинг ызига хос тарзи билан
хамохангдир. Сансара таълимоти (хаётнинг 
чексиз ту\илиши ва ылиши ха=идаги таълимот) 
нинг баъзи унсурларини брахманларда щам 
учратиш мумкин, аммо уканишадларда бу фикр 
мутло=
лаштирилиб
, фалсафий 
мавзунинг 
мухим 
жихатига 
айлантирилган. Инсон 

---

125 
ма=садга эришиши учун муайян ахло=ий =онун-
=оидаларга , тамойилларга, карма ва дхарма 
таълимотига риоя =илиши шарт =илиб олинган. 
Карма =онунига кыра, хар бир инсон ер юзидаги 
саъй-харакатлари, =илмишига 
яраша 
та=дирланади. 
Таносух-жоннинг кычиб юриши ха=
идаги
таълимот шу =онунга асосланган. Уканишадлар 
таълимотига кыра, щар бир инсоннинг ыз 
дхармаси-хаёт кечириш тарзи былиб, у илощий 
куч томонидан азалдан белгилаб =ыйилган. Инсон 
томонидан дхарма бузилса, карма =онунига
биноан унинг жони-рущи аросатда =олиб, 
келгусида хайвон ёки хашарот жисида яна дунёга 
келиши мумкин. Инсон ыз дхарма сини бузмаса, 
келгусида унинг жони ю=ори таба=алар (масалан, 
брахманлар, кшатрийлар, вийшьялар 
таба=алари)га мансуб инсон жисмида яна дунёга
келади. 

---

126 
Уканишадлардаги бу =оидалар =адимги хинд 
жамиятидаги мавжуд ижтимоий-сиёсий кучлар, 
таба=алар , уларнинг реал мав=еларини фалсафий
жищатдан ёритиб беришга хизмат =илганлигини 
кырсатади. Шуниси мущимки, инсон кармаси 
унинг муайян таба=ага мансублигидан эмас , 
балки маънавий камолоти, ащло=ий етуклиги
ёки маънавий =ашшо=лиги билан белгиланади. 
Уканишадлар хинд фалсафаси тарихида энг
=
адимги замондан то хозирги даврга =адар 
мущим роль ыйнаб келмо=да. Уларда шаклланган 
\оялар турли дунё=арашларнинг илк куртаклари 
былиб хизмат =илиб келган. Веда ва уканишадлар 
Хиндистонда кейинги асрларда вужудга келган ва 
ривожланган фалсафий фикрларни тушунишда 
мущим роль ыйнади. 
Хиндистонда узо= асрлардан бери яшаб 
келаётган барча фалсафий йыналишларни икки 
гурущга былиш одат тусига кирган. Веда ва 
уканишадларнинг асосий 
талаб 
ва 

---

127 
тамойилларини ызига дастуруламал-асос деб 
хисобловчи расмий фалсафий тизимга миманса, 
веданта, йога, санкхья, ньяя ва вайшешика, 
норасмий фалсафа тизимига локаята-чарвака, 
буддизм ва жайнизм кабилар киради. Яслида эса 
веда ва уканишадларнинг бевосита ёки билвосита 
таъсиридан холи былган фалсафий =арашларни 
топиш амримахол былиб, уларнинг ызаро 
муносабатлари бирмунча мураккабдир. 
Турли 
фалсафий 
фикрларнинг 
илк 
куртакларини =адимги хинд эпоси «Махабхорат» 
ва «Рамаяна»да 
учратиш 
мумкин. 
«Махабхорат»нинг алохида боби «Бхичаватгита» 
да, асосан фалсафий муаммолар ха=ида фикр -
мулохазалар юритилади. Жавохарлаъл Жрунинг 
таъкидлашича, «Бхагаватгита» бир неча асрлар 
давомида 
мутафаккирлар 
ва 
фалсафий 
йўналишлар учун \оявий манба былиб келди.
+адимги Хиндистон фалсафий мактабларидан 
=уйидагиларни кырсатиб ытиш мумкин : 

---

128 
Локаята-чарвака 
Локаята-чарвака милоддан олдинги VIII-II 
асрларда шаклланган фалсафий о=
имлардан
биридир. Унинг намояндалари яратган асарлар 
бизгача 
етиб 
келмаган. Локаята-чарвака 
фалсафаси вакиллари, уларнинг қарашлари 
ты\рисида маълумотлар бу о=им мухолифлари
асарларида =исман са=ланган. 
Локаята-чарвака таълимоти тарафдорлари 
жамиятда хукмрон былган брахманизм диний 
таълимотига =арши 
ч==анлар. Уларнинг
таъкидлашига, оламни, табиатда содир быладиган 
барча ходисаларни, жараёнларни уларнинг ички 
мохиятидан келиб чи=иб ырганиш керак , уларга 
илохий кучлар таркибига ти=иштира бериш
маъ=ул эмас. Бизга аён былиб турган моддий олам 
тырт унсур-олов, щаво ва сув, тупро= бирлигидан 
ташкил топади. Таркибан инсон зоти щам бу 
=оидадан истисно эмас. Токи у тирик экан, тырт 
унсур бирлигини ызида мужассамлаштирган 

---

129 
былади. Инсон йы=ликдан макон топар экан , 
ундаги олов унсури оловга, тупро= унсури
тупро==а, щаво унсури щавога, сув унсури сувга 
айланади. Инсондаги 
сезгичлар 
фалакка 
кытарилади. Щар бир инсон бир марта яшайди. У 
ылгандан сынг донишманд ёки нодон быладими, 
бундан =атъий назар, =айтадан тирилмайди, 
йы=ликдан ырин олади. 
Чарваклар таълимотига кыра, инсон тана ва 
рух (жон) бирлигидир. Рущ тананинг хоссасидир. 
Шунинг учун щам одамлар «мен кырман», «мен 
чыло=ман » ибораларини ишлатиб, рущни тана 
шарпалари билан =ышиб айтадилар. Онг, 
рущнинг умри тана умри билан =иёсланади. 
Тырт 
унсур 
ызаро 
муайян тартибда 
бирлашганида онг пайдо былади, алощида олинган
щар бир унсурнинг хаётида рущ, онг учрамайди. 
Чарваклар охират, жаннат, дызах, жон 
(рух)нинг бир танадан бош=а танага кычиб юриши 
(сансара) ха=идаги тасаввурларни рад этадилар . 

---

130 
Уларнинг фикрича, бутун оламда содир былаётган 
ходиса 
ва 
жараёнларнинг 
сощиби 
моддий 
борли=дир . Масалан, оловнинг исси=, сувнинг сову= 
былишини айнан шу ходисаларнинг ызидан ишлаш 
лозим. Улар билишнинг ягона манбаи хиссий 
билиш деб, манти=ий хукм ва хулосаларни инкор 
=
иладилар
, жонли 
мужохада 
талаб 
ва 
тамойилларига зид хар =андай мулохазани 
ыринсиз деб рад этадилар. 
Чарвакларнинг одоб-ахло==а оид =арашлари 
эътиборга лойи=. Улар гызал хаётни, ахло=ий
камолотни тар\иб =иладилар. Инсоннинг камро=
азоб-у=убатлар чекиб , кыпроқ рохат-фаро\атда 
яшашни орзу =илиши табиий щолдир. Бунинг 
учун эса у мехнат =илиши, илм-фан ют=лари
билан ошно былиши лозим. А=лли , донишманд 
киши яхши хаёт кечираман, рохат =иламан деса, 
=
ишло = хыжалиги, чорвачилик, савдо-соти=, 
сиёсат ва давлатни бош=ариш ишлари билан
я=индан таниш былмо\и лозим. Обод-ахло= инсон 

---

131 
кырки. У туфайли одамлар бир бирига дыст, 
хамкор быладилар. Бахт-саодатга эришиши инсон 
олий ма=садидир . Унга о=илона тадбир ва амал
ор=али етишилади. 
+адимги Хиндистон худудида шаклланган 
фалсафий мактаблар-санкхья, йога, веданта, 
миманса, ньяя ва вайшешиклар веда хамда
уканишадлардаги фикр-мулохазаларни хеч=андай
шубхага ырин =олдирмайдиган тамойиллар деб 
хисоблайдилар. Улар мавжуд карма, дхарма, 
сансара =онун-=оидаларини 
дастуруламал 
сифатида =абул =иладилар «Щалол былиш» ни 
инсон хаётининг аоссий ма=сади деб биладилар . 
Лекин шу билан биргаликда, бу фалсафий 
мактабларнинг =арашлари бир биридан бирмунча 
фар= =илади.