Ўзбекистон республикаси олий ва ўрта махсус таълим вазирлиги наманган давлат университети

 
 
Легизм. 
Шэнь Бухай (милоддан ававалги 400-337 йил) 
легизм таълимотининг асосчиси хисобланади. 
Унинг 
намояндалари 
ижтимоий 
назария 
муаммолари 
билан 
шу\улланишган. Унда 
давлатни бош=ариш масалалари устувор ырин

---

161 
эгаллаган. Легистлар конфуцийчиликка кыплаб 
ызгаришлар киритишган. Масалан, Шан Якнинг 
таъкидлашича, а=
лли 
кишилар
=онун 
яратадилар, бош=а одамлар эса мавжуд =онун 
билан чегараланадилар. Имкониятга эга кимса 
тартибни ызгартиради. Кимки бунга =одир 
бўлмаса, у быйсунади. =онунни билмайдиган киши 
билан =онун ты\рисида фикр юритиш бехуда, а=ли 
чегараланган киши билан ызгаришлар ха=
да
гапиришнинг фойдаси йы=. 
Легизмнинг бош=а машхур вакили Хань Фэй -
цзи (милоддан аввалги 233 йилда вафот этган) 
бош=а мактаб тушунчаларига асосланиб, тартиб, 
фазилат, инсонийлик масалаларини кытарган. 
Унинг фикрича, тартиб щар =андай нарсанинг 
=
иёфасини 
ифодаловчи 
тушунча . Жамият 
хаётидаги тартиб мавжуд камчиликларни 
зохиран яширишдир. Одамлар ва хукмдон ызаро 
муносабатларини =айта =айта =араб чи=иш
зарур. Хукмдор чи=арган =онун ва фармонлар 

---

162 
баъзан жамият манфаатларига мос тушмайди, 
чунки уларда мукофот ва жазолар тизими кыриб 
чи=илган холос. 
Инсон табиати шахсий манфаатдорлик билан 
ифодаланади. Шундай экан, ундан ижтимоий 
муаммоларни хал этишда фойдаланмо= лозим. 
Фу=
аро 
ыз =обилиятини 
фойдали 
нарсага 
сарфлайди ва ундан наф кутади. Ха=и=ий =онун 
шундай муносабатларни бош=аришга хизмат
=илмо\и лозим . Хукмдорнинг тахти инсонга 
ало=
адор эмас , балки илощий фалакларга 
таалу=лидир . Жамият тара==иёт бетакрордир. 
Бош=ариш усул ва тизимлари янги ижтимоий
во=
еликка мос тушмо\и шарт . Хань Фэй 
ытмишни мутло=лаштириб, унга хамду санолар 
ё=дирган барча мактабларни аёвсиз тан=ид
=илади. 
Шундай =илиб, =адимги Хитой фалсафасида 
инсон камолоти, инсон ва жамият ызаро 
муносабати муаммолари етакчи ырин эгаллаган. 

---

163 
+олган 
бош=
а 
муаммолар 
хам 
назарий
тафаккурни =изи=
тирган былсада , уларнинг 
салохияти я==ол кызга ташланмайди. 
Милоддан аввалги II асрда конфуцийчилик янги 
ижтимоий шароитга мослашиб, давлатнинг 
расмий мафкураси даражасига кытарилади. У ыз 
тизимига 
легизмнинг 
давлатни 
бош=
ариш
ха=
идаги =арашларни, даосизм, механистик 
натурализмга хос =арашларни киритади. 
Хань 
сулоласининг хукумронлиги даври 
(милодан аввалги II аср-милоднинг I-II асрлари) дан 
бошлаб Хитойда маънавий хаёт яна жонлана 
борди. Бу даврга келиб даосизм таълимоти мухим 
роль ыйнай бошлади. 
Янги тарихий шароитда конфуцийчиликни 
тиклашнинг фаол ташви=отчиларидан бири Дун 
Чжуншу (милоддан аввали 179-104 йил) эди. У беш 
унсурни асос =илиб олган таълимот хамда инь ва 
яннинг =арашларидан келиб чи=
иб оламнинг
метафизик ва диний манзарасини баён этишга 

---

164 
харакат =илади. Илохий фалан онгли ва муайян 
ма=
садни кызлаб , во=
еликнинг ривожланиши , 
ызгаришини олдиндан белгилаб =ыяди, оламнинг 
тартибини ырнатади, одамларга обод-ахло= =онун 
=
оидаларини 
етказади
. Айнан 
шу
йыналишларнинг мощиятидан сабаб о=ибат
муносабатлари юзага келади. 
Жамият хаётида бешта фазилатлар тизими 
амал =илади. Улар инсонийлик, ты\ри сызлик, 
хушфеъллик, донолик, самимийлиу кабилардир. 
Нарса ва тушунчалар ыртасидаги бирлик беш 
унсур ты\рисидаги таълимот билан изощланади.
Дун Чжуншу ытмишни мыътабар далил 
сифатида тал=ин =илади. «Кимки хозирги даврда 
шубхаланса, =адимги даврни тад=и= этсин. Кимки 
келажакни тушунмас экан, ытмишга назар 
ташласин» дейди Дун Чжуншу. У ыз фикр 
мулохазаларини 
мумтоз 
китоблардаги 
хикматли иборалар билан =иёслаб тасди=лайди. 

---

165 
Милоддан аввалги II асрда яшаб, ижод этган Лю 
Аню 
даоистик 
рухта 
оламдаги 
нарса 
ходисаларнинг 
йыналишига 
илощий 
фалак 
таъсирини рад этади. Азалдан =абул =илинган 
=увват энергия (ци) нинг янгича тал=инини
илгари суради. Ци-инсон табиатининг ифодаси. У 
ыз аслига кыра, моддий тамойил бўлиб, инсоннинг 
олам билан табиий муносабатини юзага 
келтиради. 
Ян Сюн (милоддан аввалги 53 йил, милоднинг 
18 йил) конфуцийчиликни мистик тарзда 
тал=
ин этилишига =арши чи=
ади . Унинг 
таълимотида конфуцийчиликнинг ижтимоий 
=арашларини оламни даосизм рущида ы=тириш
билан уй\унлаштиришга уринганлиги я==ол 
сезилади. 
Йил Ян Сюн ва унинг шогирди Хуань Таннинг 
фалсафий =арашларини давом эттириб, во=еликни 
теологик тарзда тал=ин =илинишига =арши 
чи=
ади , ха=
ивт мезони =илинишига =арши 

---

166 
чи=ади , ха=и=ат мезони гноссологиянинг ягона
мезони былмо\и лозим деган хулосага келади. 
Айни=
са , Ван Чун томонидан Дун Чжуншу 
дунё=араши ва табиатни илохийлаштиришга
=
аршилиги 
уни 
ыша 
даврнинг 
эътиборли
мутафаккурига айлантирди. 
Ван Ви ва Хэ Янь (III асрнинг биринчи ярми) 
таъбирича, дао-йы=
лик , номоддий, рущий 
мощият. У барча мавжуд нарсаларнинг =арама-
=
арши томони . Шундай экан, кишиларнинг 
ижтимоий ва шахсий муаммолари кундалик 
хаёт доираси билан чегараланади. Во=
еаларга
аралашмаслик, та=дирга тан бериш кишиларни
дао билан хамоханг тарзда хаёт кечиришини 
таъминлайди.