Ўзбекистон республикаси олий ва ўрта махсус таълим вазирлиги наманган давлат университети

 
Арасту. 
Антик даврнинг буюк файласуфи Арасту 
(Аристотель, милоддан аввалги 384-322 йил) Ста Гер 
шащрида таваллуд топган. 17 ёшида Афлотун 
ташкил =илган Академияга кириб 20 йил тащсил 
олди. Кейинчалик олим Александр Македонскийнинг 
тарбияси билан маш\ул былади. У Афина шащрида 
Лицей ташкил =илди. Бу мактабда перипатетик-сайр 
=илувчи файласуфлар мактаби деб аталади.
Арасту кыплаб асарлар ёзган. Уларнинг анчагина 
=исми бизгача етиб келган. «Топика», «Метофизика», 
«Поэтика», «Риторика», «Жон 
ты\рисида», 
«Органон», «Никомах этикаси», «Эвдем этикаси», 
«Сиёсат» ва бош=
а масалалар унинг =аламига 
мансубдир. Булар 
фалсафа, ащло=
шунослик
, 
эстетика, рущшунослик, манти= илми, 
табиатшунослик, тарих ва сиёсатга ба\ишланган. 
Шуни таъкидлаш лозимки, Арасту, гарчи 
Афлотуннинг шогирди былиб, унинг \ояларидан 
бащраманд былса щам, таълимоти кып жищатлари 
билан келиша олмайди. Кейинчалик эса унинг 
таълимоти ва мутло= \оясини =атти= тан=ид
остига олди. +уйидаги ибора Арастуга тегишладир: 
«Афлотун менга дыст былса щам, ща=
и=
ат
=адрлиро=дир». Арасту «\оялар»нинг фойдасизлигини, 
унинг ызаро сабабий бо\ланишини инкор =илишини 
айтди. 
Энди унинг бо\ли= ща=
идаги таълимотига
тыхталсак, энг аввало, у моддий нарсаларнинг 

---

183 
объектив мавжудлигини тан олади. Материя олим 
фикрича, умумий сабабдир, чунки, унингсиз борли= 
йы=. Нарсаларнинг мощияти ызида, \ояларда эмас. 
Сабабнинг 4 хили мавжуд: 1. Моддий сабаб ёки 
материя 2. Шаклий сабаб ёки шакл 3. Яратувчи сабаб 
4. Охирги сабаб ёки ма=сад . Материя нарсаларнинг 
моддий асоси былиб хизмат =илади. Масалан, щайкал 
учун бронза, идиш учун кумуш моддий асос былади. У 
«шаклий 
сабаб»ни 
бирламчи 
деб 
щисоблади. 
Арастунинг эъти=одига кыра инсон рущи тананинг
шакли ва мощияти, тирик организмнинг ибтидоси 
ва сабаби, щаракат манбаидир. У рушни 3 га былади: 1. 
Ысимликлар ёки набота дунёси рущи 2. Щайволар ёки 
щис =илувчи рущ 3. Инсонга хос былган онгли рущ.
Арасту билиш сощасида Афлотуннинг «\оялар 
дунёси»га =арши чи=
ади . У, Демокрит сингари 
табиатни билиш тажриба ва щис =илиш манбаи, деб 
щисоблайди. Сезиш ор=али моддий оламни , нарсалар 
шаклини идрок =илиш мумкин. Сезиш жонли 
организмга хос былиб, нарса ва щодисаларни таъсири 
остида 
вужудга 
келади, дейди 
мутафаккир. 
Сезгиларимиз 
айрим 
нарсаларнинг 
умумий 
томонини идрок =илади. Лекин тАрасту сезгиларни 
тафаккурдан 
ажратди, тафаккурнинг 
манбаи 
мутло= а=л деган ну=таи назарда турди.
Арасту манти= илми унинг категория ва 
тушунчалари ты\рисида ыз фикрини билдирди. 
Манти=-билиш 
учун зарур былган тафаккур 
шакллари ва исботлаш ты\рисидаги факт.
Доншмианд манти= категорияларни 10 га 
былади.

---

184 
1) мохияти, 2) ми=дор , 3) сифат, 4) муносабат, 5) 
ырик, 6) ва=т, 7) щолат, 8) эгалик, 9) таъсир, 10)
азоблаш. 
Булар бир-бири билан ызаро ало=ада былади.
Арастутининг фалсафий =арашларида деалектика 
унсурлари мавжуд. Д.В.Жохадзенинг фикрича Арасту 
диалектик услубни онгли равишда илмнинг щамма 
сощаларига =уллади. Бу билан диалектикани фан 
сифатида ривожланишига катта тутки берди.
Арасту харакат, нарсалар бир-бирисиз мавжуд 
былмаслигини 
исботлади. Материя 
харакати 
=уйидаги кыринишларда былади: 1. Оддий ырин 
алмашув щаракати 2. Ми=дорий сиффат ызгариши
3. Сифатий ызгариш 4. Имкониятнинг во=еликка
айланиши. Булардан таш=
ари , Арасту сабаб, 
тасодифият, мазмун ва шакл, имконият ва во=елик
каби категориялар, улар ыртасидаги муносабатларни 
тащлил =илиб берди. 
Арасту 
дунё=
арашида 
ижтимоий-сиёсий
вазифаси щамма ф=
ороларни бахли =илищдир. 
Ф=
оролар , деганда у =улдорлар, хкумрон синф 
вакилларини назрда тутади. Олим олти давлат 
шакли ща=ида сыз юритади. Шулардан 3 таси:
арестотел (озчиликнинг хокимияти) монархия (якка 
хокимият) ва полития (а=
лга маъ=
ул былган
давлатлар) дир. =олган 3 таси ма=садга муофи = 
былмаган, нома=ул давлатлардир.
Булар тирания, олигархия ва демократиядир. 
Давлат бош=
арувининг энг яхши шакли , олим 
фикрича, полития 
былиб 
унда 
муътадил 
демократиянинг бутун хусусиятлари мавжуд.
Арасту 
ахло=
шунослик 
ща=
ида
=иматли 
фикрлар билдирган. Унинг «Никомах этикаси», 

---

185 
«Эвдем этикаси», «Сиёсат» рисолалари ахло= илми ва 
унинг вазифавларга баа\ишланган. 
Арасту, энг аввало, ахлоло=шуносликка маъсус
фан тармо\и деб =аради. Унинг вазифаси кишиларга 
яхши фазилат былиш йылларини кырсатишдан 
иборат. Олим энг яхши фазилатлар =аторига 
мутадиллик, дыстлик, шижоаткорлик, адолат ва 
бахтга интилиш кабиларни киритади. Буларнинг 
ичида энг мукаммали адолат щисобланади.
Ащло=ий фазилат ва хул =-одоб =оидалари ха=ида
сыз юритар экан, у инсон яхши фазилат сощиби 
былиб ту\илмайди, балки уни оила, мактаб, таш=и
мущит таъсири ва муайян давлатда эгаллайди. 
Яхши фазилатлар инсондан онгли фаолият, онгли 
ма=садни талаб =илади. Инсоннинг эзгу ма=сади
бахт-саодатга эришувдир. Унга эришишнинг асосий 
шартлари, Арасту фикрича, =уйидагилардир: 
боланинг тыла бало\ат ва камолга етиши; 
со\ли=, фаровонлик 
ва 
бош=
а 
зарурий
неъматларга эга былиши; 
давлат, жамият тизимидаги щаёти. Унинг 
эстетик =арашлари эътиборга моликдир, 
«Риторика», «Сиёсат», «Поэтика» 
рисолаларида бадиий-эстетик муаммолар 
ща=ида сыз юритади . Гызаллик ва нафосат 
ты\рисидага 
таълимоти 
Афлтуннинг 
=арашларига фар = =илиб, у нафосатни реал 
щаётдан табиат ва жамиятдан =идиради. 
У санъат ты\рисида фикрлар, уни «Миметез» 
та=лидчилик ва тасвирлашдир , дейди. Та=лидчилик
ритм, сыз ва уй\унлик ор=али амалга ошади . У 
фа=
ат тасвирий санъатга хос былмай балки

---

186 
санъатнинг 
бош=
а 
сощалари : муси=
а , наср, 
назмларга щам тааллу=лидир.
Арастунинг фикрича, муси=а щатто тасвирий
санъат каби инсонларнинг ащло=ий фазилатларини
акс 
эттира 
олади, ритм 
ва 
ощанглар 
шижоаткорлик, мыътадиллик, камтарлик каби 
инсоний щислатлар ва салбий иллатларни во=еликка
я=инлаштириб тасвирлайди . Шу маънода тасвирий 
санъат акс эттиришда чегаралангандир. Санъат, 
тасвирлаш, та=лид болаликдан бошланади. 
Арасту санъатнинг тарбиявий жищатига катта 
эътибор берди. Санъат кишиларнинг ащло=ий щаёти 
билан чамбарчас бо\ли=. У инсоннинг ижобий 
щислатларини такомиллаштиришга унга салбий 
иллат 
ва 
ну=
сонларни 
бартараф
=илишга 
кымаклашади. Санъат ащло= ва тарбия, сиёсатга 
бефар= эмас, улардан четда турмайди.. Арастунинг 
таълимоти /арб ва Шар= олимларининг фалсафий 
фикри ривожига катта таъсир кырсатди. Хусусан, у 
Шар= Ырта Осиё мутафаккирлари Ибн Миснавейх, 
Фаробий, Ибн Сино, Беруний, Тусий, Улу\бек, Навоий, 
Давоний, Жомий, Кошифий ва бош=аларнинг табиий -
илмий, ижтимоий-фалсафий =арашлари 
шаклланишида мущим рол ыйнади.