1. Духовно-культурное наследие Узбекистана

---

1. Духовно-культурное наследие Узбекистана. 
Национальная модель современных культурных преобразований составляет 
неотъемлемую часть общей программы суверенного национального развития. 
Ее теоретико-концептуальная основа разработана в трудах первого Президента 
Республики Узбекистан И.А.Каримова и ныне действующего президента 
Ш.М.Мирзиеева. В них доминантой проходит мысль о том, что решение 
стратегической задачи возрождения нации невозможно без духовного 
возрождения, и только «высокая духовность открывает путь в великое 
будущее». 
И.Каримов неоднократно подчеркивал важность «усиления влияния и 
эффективности работы, проводимой сегодня в культурно-просветительской 
сфере и опирающейся на испытанный самой жизнью принцип «Высокая 
духовность - непобедимая сила». Этот принцип стал названием одного из 
фундаментальных трудов первого президента Республики Узбекистан, 
вышедшего в 2008 г., который содержит Концепцию духовного развития 
независимого Узбекистана. 
Принятая Концепция духовного развития в Узбекистане основывается на 
Конституции Республики Узбекистан, ее законах. В указах Президента, его 
выступлениях, постановлениях Кабинета Министров, Государственных 
программах страны изложены меры по воплощению Концепции в жизнь. 
Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия 
государства с такими приоритетными институтами общества, как семья, 
учебные заведения, общественные организации, религиозные объединения, 
учреждения государственного и негосударственного дополнительного 
образования, культуры и спорта, СМИ и др. Цель этого взаимодействия - 
обеспечение условий духовного развития народа, сохранения его идентичности, 
менталитета, традиций и обычаев. 
Духовное развитие - многогранный феномен, который изменяется под 
воздействием экономической, политической и социальной сфер 
жизнедеятельности. 
Духовную жизнь обычно понимают как особую область бытия, в которой 
объективная реальность предстает перед человеком не в форме предметной 
действительности, а как реальность, присутствующая в самом человеке, 
являющаяся неотъемлемой частью личности. Духовная жизнь человека 
формировалась в процессе его практической деятельности, стала особой формой 
отражения окружающего мира и средством взаимодействия с ним. К духовной 

---

жизни человека относят, как правило, знания, верования (религии), чувства, 
потребности, способности, стремления, эстетические и нравственные нормы, 
цели. В своем единстве они составляют духовный мир личности. Будучи 
порождением общественной практики, духовная жизнь тесно связана с другими 
сферами жизни и представляет собой одну из подсистем социума. 
В западной традиционной философии трактовка духовности совпадает с 
теологической основой. Под духовностью европейцы понимают прежде всего 
религию и деятельность служителей религиозных культов, что, на наш взгляд, 
дает узкое представление об этом понятии. В философии нового времени 
преобладает рационалистическая трактовка души и духа человека как 
проявление мышления, разума, сознания. Тезис Р. Декарта «Я мыслю, следо-
вательно - существую» стал точкой отсчета для европейцев в понимании 
природы человека, его духовной сферы. Ее дальнейшее осмысление в рамках 
рационализма привело к тому, что вслед за И. Кантом главным субъектом и 
носителем духовности стали понимать самого человека, действующего 
совершенно свободно, ориентируясь лишь на категорический нравственный 
императив. По выражению Канта, внутренний моральный закон человека так же 
величествен, как звездное небо. Г. Гегель построил грандиозную схему развития 
мирового духа, в котором человеческий дух выступает в качестве модуса. 
В отличие от западных трактовок, философы Центральноазиатского региона 
термин «духовность» трактовали в более широком смысле. Духовность (с 
араб, «маънавият» - смысл, свод смыслов) - социальное явление, ставшее 
неотъемлемой частью жизнедеятельности человека, народа и общества, которая 
всегда соприкасается с материальной стороной жизни. 
По мнению многих исследователей, духовность охватывает одну из уникальных 
сфер жизнедеятельности человеческого общества, называемую духовной 
культурой. Уровень развития духовной культуры любой страны, измеряется 
количеством создаваемых духовных ценностей, масштабом их распространения 
и глубиной освоения их людьми. 
В современном Узбекистане одновременно с реформированием общественно-
политического строя началось укрепление национального самосознания. В этом 
процессе, как подчеркивал первый президент исключительно важное место 
«...занимает историческая память, восстановление объективной и 
правдивой истории народа». Это обусловило необходимость глубокого пере-
осмысления исторических дисциплин, освещение их с новых методологических 
позиций, что нашло отражение в Постановлении Кабинета Министров 
Республики Узбекистан «О совершенствовании деятельности Института 

---

истории Академии наук Республики Узбекистан» от 27 июля 1998 г. 
Историческая память выступает фундаментом национального самосознания. 
Она требует бережного отношения к родному языку, всему культурному 
наследию не просто как к сокровищнице исторических памятников, но как к 
активному институту национального самосознания, помогающему прогрессу 
нации. Это не просто сохранение духовного наследия и восстановление истори-
ческих ценностей. Чтобы осуществить духовное возрождение, нация должна 
почерпнуть силу в своей богатейшей истории, тысячелетнем культурном опыте, 
в наследии великих предков, осознать, на какой духовно-нравственной основе 
входит Узбекистан в входит Узбекистан в мировое сообщество. 
Немаловажное значение в качестве компонента духовной сферы имеет 
идеология, под которой подразумевается система взглядов и идей, включая 
политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные, 
философские. 
Та ожесточенная борьба, которая разворачивается ныне на просторах Евразии, 
стала итогом противостояния идей и идеологий. Хотя в мире уже нет 
противостояния двух политических полюсов, тем не менее, не прекращается 
борьба идеологий, отражающих различные цели и интересы. Основная цель - 
завоевание умов людей, прежде всего молодежи, с тем, чтобы оказывать 
влияние на сознание нации или народа определенной страны или региона, 
подчинение его своей идеологии, подавление его в духовном отношении, 
Важным условием духовного возрождения страны стало использование 
богатого исторического наследия народов, проживающих в 
Центральноазиатском регионе, в том числе созданного выдающимися 
просветителями, жившими в эпоху Восточного Ренессанса. Их величайшая 
заслуга в том, что они высказывали мысли об обществе, основанном на идеях 
гуманизма, где должно царить уважение к человеческому достоинству. 
В духовной жизни общества немаловажную роль играют народные традиции и 
обычаи, оказывающие влияние на развитие личности. Традиции, как правило, 
передаются из поколения в поколение как нечто устоявшееся, проверенное 
житейским опытом, признанное необходимым для обеспечения дальнейшей 
жизнедеятельности. Традиции - это ритуальные действия, входящие в об-
щественные отношения. Они мало подвержены распаду, это связующее звено в 
передаче информации от старшего поколения к молодежи. В основе традиций 
лежит историческая память. Их следует отличать от таких социальных явлений, 
как обычаи и обряды. 

---

Народные традиции формировались на протяжении многих веков, они 
появляются и в современной жизни, но гораздо активней идет процесс 
возрождения исторических традиций. В Узбекистане все большую 
популярность приобретают такие древние народные праздники, как Навруз, 
Корвун Сайли, Гул байрами, Хосил байрами, которые особенно широко 
отмечаются в сельской местности. К общерегиональным праздникам можно 
отнести Навруз, Бойчечак, Кизил гулсари, Лола сайли, Первая борозда и т.д. 
Указанные праздники знакомы всем народам региона, они связаны с 
земледелием и поэтому важны для многих народов, проживающих в 
Центральной Азии. 
Вместе с тем традиции и обряды не являются слепым копированием, ведь 
каждое поколение может в них привносить свой современный элемент. 
Например, значительно меняются свадебные обряды. 
Можно утверждать, что духовность - феноменологическое свойство мыслящего 
человека, которое пронизывает всю его систему ценностей: этику, эстетику, 
деловую активность, образованность, отношение к истории, к Родине, к семье, к 
окружающим, к обществу. Она означает обладание знаниями, 
представлениями, иллюзиями, чувствами, настроениями, которые составляют 
внутренний мир человека. Она определяется духовным наследием, совпадает с 
общечеловеческой культурой, включает понятие о материальных и духовных 
ценностях, обеспечивается просвещением и включается в общегосударственную 
идеологию. В XX в. подвергались разрушению многие исторические, ре-
лигиозные памятники, физически уничтожалось духовенство (особенно в 30-е 
годы XX в.). Поэтому возрождение религиозных ценностей, начавшееся в 
Центральной Азии в конце 80-х годов XX в., получившее мощный импульс в 90-
е годы, после образования независимых национальных государств, следует 
назвать не возрождением, а восстановлением «полноценности» ислама, 
воссозданием его естественного облика, легитимизацией его существовавших в 
полуподпольном состоянии религиозных и общественных структур. 
По инициативе первого Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова при 
всесторонней поддержке 
президентов центральноазиатских республик
, при 
активном участии других деятелей культуры и науки 21 ноября 1995 г. в 
Ташкенте был создан авторитетный общественный институт - Международное 
движение за возрождение духовного наследия, использование его в деле 
укрепления социально-политической стабильности в регионе, повышения 
роли и статуса творческой интеллигенции в строительстве гражданского 
общества, укрепления международного сотрудничества. Около 72 тыс. граждан 

---

Узбекистана за годы независимости совершили хадж в святые места и примерно 
столько же - умр (малый хадж). Ежегодное количество паломников составляет 
примерно 5000 человек. Только в 2010 г. более 9 тыс. мусульман республики 
совершили паломничество в Мекку. Доя сравнения: в советскую эпоху всего 3-4 
человека имели возможность совершить хадж. Ежегодно более 150 
представителей из других религиозных общин совершают паломничество к 
своим святыням в Израиль и Россию. 
В Узбекистане более 8 тыс. объектов, представляющих историко-культурную, 
архитектурную, археологическую ценность, из них 545-архитектурных, 575 - 
исторических, 1457 - памятников искусства, более 5500 археологических 
объектов. В эту систему входят более 300 музеев и 1200 предприятий народного 
творчества. 
В республике проведена большая работа по реконструкции исламских 
памятников архитектуры. Так, в г. Бухара был построен комплекс Имама 
Бухари. В 2007 г. по инициативе главы государства был реконструирован 
архитектурный комплекс Хазрати Имама, прославленный во всем исламском 
мире. 
Как и во многих странах мира, в Узбекистане официально признаны и 
отмечаются как выходные дни мусульманские праздники Ийд ал-Адха, Ийд ал-
Фитр и др. Главным содержанием этих праздников остаются доброта и 
милосердие, благотворительность и сострадание. Год за годом возрастает 
значение этих дат в нашей духовной жизни. 
Кроме мусульман, в республике проживают представители многих других 
мировых и национальных религий, поэтому государственная политика по 
такому деликатному вопросу, как свобода совести, находится в центре 
внимания не только общественности республики, но и мирового сообщества. 
Для Узбекистана как страны, где большинство населения исповедует ислам, 
актуальными являются две основные задачи: 
• 
уберечь истинный ислам от политизированного и воинствующего 
псевдоислама, от тех, кто использует религиозные лозунги с целью 
создания деструктивной ситуации в регионе; 

---

• 
наладить тесные контакты для углубления религиозной толерантности, 
бережного отношения ко всем религиозным ценностям. 
Правительство ведет широкомасштабную работу по сохранению и развитию 
национальных традиций, возрождению родных языков и культур проживающих 
в республике народов и национальностей. Последователи разных конфессий в 
Узбекистане живут в мире и согласии. За многие годы и даже века совместного 
проживания мусульмане, христиане и представители других вероисповеданий 
научились взаимопониманию, в результате чего сформировались традиции 
толерантности. Ярким примером является мавзолей ходжи Данияра, 
расположенный недалеко от Самарканда. Место, где погребен библейский 
пророк Даниил, считается святым и для христиан, и для мусульман, и для 
иудеев. Разница лишь в именах: мусульмане называют его пророком ходжа 
Данияр, христиане - пророком Даниилом, иудеи - пророком Даниэлем. 
На узбекский язык переведены и изданы массовым тиражом Хадисы (изречения 
пророка Мухаммада), Библия (Новый завет), части Ветхого завета (Притчи царя 
Соломона, История пророков. Рут, Эстер, Юнус) и др. 
Большим вкладом в возрождение религиозных ценностей послужил Указ 
Президента Республики Узбекистан «О создании Ташкентского исламского 
университета», который был учрежден в 1999 г. и находится под патронажем 
Кабинета Министров. Этот престижный в Центральной Азии вуз 
готовит высококвалифицированных специалистов с глубокими светскими и 
теологическими знаниями. С 2003 г., кроме обучения на государственном языке, 
начался прием на обучение и на русском языке. 
За выдающиеся заслуги перед исламской культурой и наукой, за сохранение 
памятников и обогащение исламского наследия Международная исламская 
организация по вопросам образования, науки и культуры (ISESCO) в 2007 г. 
объявила Ташкент мировой столицей исламской культуры. Это означает 
высокую оценку, которую дает международное сообщество политике 
межрелигиозного согласия и возрождения духовных ценностей, проводимой в 
Узбекистане. 
Таким образом, накопленный за исторически короткий период независимости 
опыт Узбекистана показывает, что в современном узбекском обществе 

---

кардинальным образом изменилось отношение к религии. Религия стала 
составной частью культурно-духовной сферы, задачи возрождения духовных 
ценностей решаются на государственном уровне. Правовой базой религиозной 
терпимости служат Конституция Республики Узбекистан и Закон Республики 
Узбекистан «О свободе совести и религиозных организациях» (1998 г.). Эти 
правовые акты закрепляют не только международные правовые нормы, но и 
собственный накопленный многовековой опыт. 1. Духовно-культурное