1-bob. Shaxs psixologiyasi: fanga kirish

Fenomenologik nazariya tushunchalarining empirik tasdiqlanishi

Rojers nazariyasi nafaqat shaxsiyat muammosiga, balki psixoterapiya va xulq-atvorni o'zgartirishga ham tegishli. Rojersning deyarli barcha empirik tadqiqotlari terapevtik jarayonning mohiyatini, shaxsiyatning o'sishiga yordam beradigan shart-sharoitlarni va doimiy xatti-harakatlarning o'zgarishiga erishishda terapiya samaradorligini tushuntirish va tushunishga qaratilgan. Psixoterapevtik tadqiqotlar bilvosita I-kontseptsiyasi va uning insonning psixologik moslashuviga ta'siri haqida ko'plab ma'lumotlarni olish imkonini berdi. Bu tushunarli, chunki o'zlik tushunchasi Rojers nazariyasining asosiy tamoyilidir. Aynan Rojers orqali psixoterapiya va shaxsning tabiati tadqiqotning muhim sohasiga aylandi. Ko'p jihatdan uning sa'y-harakatlari tufayli personologlar endi o'zini inson xatti-harakatlarini tushuntirish uchun qo'llaniladigan foydali tuzilma sifatida tan olishadi (Markus, 1983; Markus va Nurius, 1986). Eng muhimi, Rojersning fenomenologik nazariyani shakllantirishi o'z-o'zini diqqatga sazovor empirik tadqiqot ob'ektiga aylantirdi (Suls va Greenwald, 1983). Zamonaviy psixologiyada aynan Rojers intellektual muhitga katta ta'sir ko'rsatdi, unda o'z-o'zini tuzilishi bo'yicha tadqiqotlar muvaffaqiyatli rivojlandi.

Ushbu bo'limda biz Rojers tushunchalarining ilmiy asosliligi tekshirilgan ikkita yo'nalishni ko'rib chiqamiz. Biroq, birinchi navbatda, Rojersning psixologik fan va tadqiqotlarga bo'lgan nuqtai nazari, uning o'zini o'zi kontseptsiyasini o'lchash usuli va terapiya paytida o'z-o'zini o'zi anglashdagi o'zgarishlarni o'rganish uchun qo'llagan tadqiqot strategiyasi bilan tanishish kerak.
Rojersning ilmiy tadqiqotlarga bo'lgan nuqtai nazari
Rojers fenomenologiyaga inson haqidagi fanni rivojlantirish asosi va nazariy tushunchalarning empirik asosliligini tekshirish usuli sifatida sodiq edi. Fenomenologik yondashuv o'z vazifasini insonning ongli tajribalarining sub'ektiv olamida sodir bo'ladigan hodisalarni o'rganish va tushuntirish deb biladi. Rojersning fikricha, bunday usul inson xulq-atvori asosidagi murakkab jarayonlarni tushunish uchun eng foydali pozitsiyani ta'minlaydi.
Rojersning fikricha, eksperimental tadqiqotlar bilan bir qatorda, masalan, psixoterapiya jarayonida olingan klinik kuzatishlar fenomenologik ma'lumotlarning ishonchli manbai hisoblanadi. Ushbu klinik kuzatuvlar, odatda, mijozga yo'naltirilgan terapiyada (ba'zan videotasvirga olingan) lentaga olingan intervyulardan ajratilgan parchalar tadqiqotchilarga birinchi marta mijoz-terapevt o'zaro munosabatini o'rganishga imkon berdi. Shuni ta'kidlash kerakki, Rojers doimo mijozdan yozib olish yoki tasvirga olish uchun oldindan ruxsat so'ragan va bu terapiya kursiga xalaqit bermasligini aniqlagan. Shu bilan birga, u ilmiy izlanishlar jarayoni hech qachon insoniy qadriyatlar va maqsadlar doirasidan chetga chiqmasligi kerakligini ta'kidladi. “Ilm faqat odamlarda mavjud. Har bir ilmiy loyihaning shaxs yoki odamlarda o‘ziga xos ijodiy boshlanishi, borishi va faraziy xulosasi bor. Bilim - hatto ilmiy bilim - sub'ektiv ravishda qabul qilinadigan narsadir" (Rogers, 1955, 274-bet). Rojers bu tamoyilni ilm-fan sohasiga kengaytirdi. Uning fikricha, fanning o'zi neytral bo'lganligi sababli, u hech qachon odamlarni shaxsiyatsizlantirmaydi, nazorat qilmaydi yoki manipulyatsiya qilmaydi. Buni faqat xalqning o'zi qila oladi. Shuning uchun, ilmiy kashfiyotlardan personologiyada qanday foydalanish usullari odamlar tomonidan yaratilgan qiymatni tanlashga bog'liq bo'ladi.
Rojersning fan haqidagi tushunchasi Skinner va xulq-atvor maktabining boshqa vakillariga mutlaqo ziddir. Ushbu ikki taniqli psixologning inson xulq-atvorini ilmiy nazorat qilish muammosi bo'yicha qarashlari Amerika Psixologiya Assotsiatsiyasining 1956 yilgi konventsiyasidan oldin o'tkazilgan muhokamada ifodalangan. Muhokama davomida Rojers (1956) ta'kidladiki, u ham, Skinner ham o'zlarini inson xatti-harakatlarini o'rganishga bag'ishlaganlar. Bundan tashqari, ikkalasi ham psixologiya fanining inson xatti-harakatlarini tushuntirishda sezilarli yutuqlarga erishganligi va uni bashorat qilish va nazorat qilish usullarini ishlab chiqqaniga qo'shiladi. Biroq, Rojersga Skinner xulq-atvorni nazorat qilish bilan bog'liq muammolarning jiddiyligini ortiqcha baholagandek tuyuldi. Rojersning fikricha, xulq-atvor tamoyillari inson ehtiyojlarini yanada samarali qondiradigan madaniyatni yaratish uchun ishlatilishi mumkinligi haqidagi da'vo bir qator fundamental savollarni tug'diradi. Kim kimni boshqaradi? Nazoratchilarni kim boshqaradi? Xulq-atvor nazorati qay darajada amalga oshiriladi? Skinnerga ko'ra tashkil etilgan jamiyatda qanday xulq-atvor shakllari ma'qul deb hisoblanadi? Bunday savollarni ko'rib chiqishda qadriyatlar va sub'ektiv tanlovning bilvosita kiritilganligi Rojersni xulq-atvor bo'yicha olimga cheksiz kuch berishni juda istamadi. Ajablanarlisi shundaki, Rojers insoniyatga qattiq ishongan bo'lsa-da, Skinnerning olimga bo'lgan ishonchi yo'q edi. Rojers fandan odamlarga mas'uliyat, baxt, xavfsizlik, mahsuldorlik va ijodkorlik qadriyatlarini rivojlantirish imkoniyati beriladigan ochiq jamiyatni (Skinnerning yopiq jamiyatidan farqli o'laroq) yaratish uchun foydalanish mumkinligini taklif qildi. Uning ta'kidlashicha, personologik tadqiqotlar oxir-oqibatda yaxshi hayot va unga imkon qadar ko'proq odamlar uchun qanday erishish mumkinligi haqidagi savollarga javob berishi kerak.