1-mavzu. “Tizimli tahlil” fanining predmeti, maqsadi va vazifalari. «Tizimli tahlil»

Yangi davr mutafakkirlarning qarashlarida holizm va reduksionizm bilan bo’gliq g’oyalar evolyutsiyasi. Suni ta’kidlash lozimki tizimli yondashuv dunyo bir-biri bilan o'zaro bog'langan va bir butun sifatida faoliyat yuritadigan o'zaro bog'langan elementlardan tashkil topgan tizimlardan iboratligini ta'kidlaydi. Tizimlar jismoniy, biologik, ijtimoiy va hatto konseptual bo'lishi mumkin. Tizimli yondashuvda asosiy e'tibor tizim elementlari o'rtasidagi o'zaro ta'sir va munosabatlarga, shuningdek ularning butun tizimning xatti-harakatlariga ta'siriga qaratiladi.
Holizm va reduksionizm tizimlarga nisbatan yondashuv xisoblanadi.
Holizm: Holizm tizimlar oddiy parchalanish bilan tushuntirib bo'lmaydigan xususiyatlarga ega ekanligini da'vo qiladi. U tizimni bir butun sifatida ko'rib chiqish zarurligini ta'kidlaydi va tizimning xususiyatlari va xatti-harakati uning tarkibiy qismlarining o'zaro ta'siridan kelib chiqadi, deb ta'kidlaydi. Holizm faqat alohida elementlarni hisobga olgan holda hamma narsani to'liq tushuntirish va tushunish mumkin degan fikrni rad etadi.
Reduksionizm: Reduksionizm murakkab hodisalar va tizimlarni ularni oddiyroq va asosiy qismlarga ajratish orqali tushuntirish va tushunish mumkinligini taklif qiladi. U murakkabni oddiy holga keltirishga, hodisalarni esa pastroq darajada tahlil qilishga intiladi.
Bu tushunchalar bir-birini inkor etmaydi va dunyoning turli tomonlarini va ilmiy tadqiqotlarni tahlil qilish va tushuntirish uchun ishlatilishi mumkin. Ba'zi faylasuflar va olimlar tizimni bir butun sifatida tushunish uni tarkibiy qismlarga bo'lishdan ko'ra muhimroq deb hisoblab, yaxlit yondashuvni qo'llaydilar. Boshqalar esa, asosiy elementlarni tushunish tizimning murakkabligini ochishga yordam berishiga ishonib, reduksionistik yondashuv tarafdori xisoblanishadi. Ikkala yondashuvning ham o'ziga xos afzalliklari va cheklovlari mavjud va ular turli kontekstlarda va tajriba sohalarida qo'llanilishi mumkin.
Dekart va reduksionizm: Rene Dekart (1596-1650) dunyoni ikki substansiyaga – res extensa (kengaytirilgan tana) va res cogitans (fikrlash substansiyasi)ga bo'linishga asoslangan klassik ratsionalistik an'anani ifodalaydi. U muammoni oddiyroq elementlarga ajratish usulini ishlab chiqdi, bu esa reduksionistik yondashuvga mos keladi. Dekart barcha murakkab hodisalar va holatlarni elementar komponentlar va tushunchalarga qisqartirish mumkin deb hisoblardi.
Gobbs va reduksionizm: Tomas Xobbs (1588-1679) materializm falsafasini va insonning mexanik tushunchasini ishlab chiqdi. U dunyodagi barcha hodisalarni faqat moddiy zarralar va harakat asosida tushuntirish mumkin, deb hisoblagan, bu ham reduksionistik pozitsiyani aks ettiradi.
Spinoza va holizm: Benedikt Spinoza (1632-1677) o'zining falsafiy tizimini "bir substansiya" tushunchasi asosida ishlab chiqdi. U dunyoga hamma narsani qamrab oluvchi voqelik bo‘lgan ana shu yagona substansiyaning ifodasi sifatida qaradi. Uning falsafasi barcha hodisalarning o'zaro bog'langanligini va o'zaro bog'liqligini ta'kidlaydi, bu yaxlit yondashuvdan dalolat beradi.
Leybnits va yetarli sabab tamoyili: Gotfrid Vilgelm Leybnits (1646-1716) yetarli sabab tamoyili tushunchasini ishlab chiqdi. U barcha hodisalarning o'ziga xos tushuntirish sabablari bor va tasodifiy hodisalar yo'q deb taxmin qildi. Leybnits ham dunyoni monadalar to‘plami deb hisoblagan, ularning har biri o‘ziga xos ichki tabiatga ega bo‘lib, boshqa monadalar bilan o‘zaro aloqada bo‘ladi. Buni yaxlit pozitsiyani qo'llab-quvvatlash sifatida talqin qilish mumkin. Leybnitsning qarashlarini yaxlit ko'rish mumkin, chunki u dunyodagi barcha hodisalarning o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'sirini ta'kidladi. U voqelikning asosiy birliklari bo‘lgan, har birining o‘ziga xos ichki tabiatiga ega bo‘lgan va boshqa monadalar bilan o‘zaro aloqada bo‘lgan monadalar tushunchasini ishlab chiqdi. Monadalar uyg'un va tartibli dunyoda mavjud bo'lib, unda har bir monada butun dunyoning ichki holatini aks ettiradi va ifodalaydi.
Biroq Leybnits qarashlarida reduksionizm elementlari ham mavjud. U barcha hodisalarni ularning sabablari va asoslari orqali tushuntirishga harakat qildi va tasodifiy hodisalar mavjud emasligini ta'kidladi. Uning fikricha, har bir monada butun dunyoni tushuntirish potentsialini o'z ichiga oladi va barcha hodisalarni monada ichidagi poydevoriga qarab kuzatish mumkin.
Shunday qilib, Leybnitsning qarashlarini holizm va reduksionizm uyg'unligi sifatida tavsiflash mumkin. U murakkab hodisalarni oddiyroq elementlarga ajratish va ularni sabab va sabablar orqali tushuntirishga intilish bilan birga, yaxlitlik va o'zaro bog'liqlikning muhimligini ta'kidladi. Bu uning dunyoning tuzilishi va tushuntirishiga o'ziga xos va o'ziga xos nuqtai nazaridan dalolat beradi.
Gegel va dialektik holizm: Georg Vilgelm Fridrix Xegel (1770-1831) g‘oyalar va tushunchalarning o‘zaro ta’siri va rivojlanishiga urg‘u beruvchi dialektik falsafani yaratdi. Gegel yondashuvi umuminsoniy dialektikani o‘z ichiga oladi va qismlarning shunchaki yig‘indisidan tashqariga chiqadi, ular orasidagi o‘zaro bog‘liqlik va o‘zaro ta’sirni ta’kidlaydi.
Immanuel Kant (1724-1804): Kant dunyoning murakkabligini oddiy elementlarning kombinatsiyasi sifatida ko'rdi, lekin u bu elementlarni izchil tuzilmalarda tartibga solish zarurligini ham tan oldi. U fenomen (kuzatish mumkin bo'lgan narsa) va noumen (narsa o’zida) o'rtasida farq qilib, hodisalarni reduksionistik yondashuvlar orqali tushuntirish mumkinligini ta'kidladi, ammo noumenalar noma'lumligicha qolmoqda.
Lyudvig Vitgenshteyn (1889-1951): Vittgenshteyn holizm va reduksionizm masalalari til va uning ilmiy va falsafiy tadqiqotlarda qoʻllanilishi bilan bogʻliq deb hisoblab, lingvistik burilishni taklif qildi. U atama va tushunchalarning ma’nosi kontekst va ularning ma’lum til o‘yinlari doirasida qo‘llanilishi bilan belgilanishini ta’kidladi.
Tomas Kun (1922-1996): Kun ilmiy tafakkurda ilmiy paradigmalar va inqiloblar kontseptsiyasini ishlab chiqdi. Uning ta'kidlashicha, ilmiy nazariyalar va dunyoni tushunish paradigma almashinuvi orqali rivojlanadi va har bir paradigma o'ziga xos tushunchalar va metodologiya tizimiga ega. Bu ilmiy bilimlarning nisbiyligiga va reduksionistik yondashuvning cheklanishiga olib keladi.
Jon Serl (1932-): Serl reduksionizmga qarama-qarshi pozitsiyani taqdim etadi. U ong falsafasidagi reduksionistik dasturni tanqid qilib, ong va ongli holatlarni jismoniy jarayonlarga qisqartirib bo‘lmaydi, deb ta’kidlaydi. U ongni ijtimoiy va lingvistik faoliyat kontekstida tushunish zarurligini ta’kidlaydi.
Filip Anderson (1943-): Anderson fizika va murakkab tizimlar kontekstida paydo bo'lish g'oyasini taqdim etadi. Uning ta'kidlashicha, murakkab tizimlar tashkilotning yuqori darajalarida yangi xususiyatlar va qonunlarni namoyish etadi, ularni reduksionistik yondashuv bilan izohlab bo'lmaydi. U yaxlit pozitsiyani saqlab qoladi, paydo bo'lish va murakkab tizimlarni o'rganish yangi usul va tushunchalarni talab qiladi, deb hisoblaydi.
Shuni ta’kidlash lozimki tabiiy jarayonlarga nisbatan tizimli yondashuvlarning evolyutsiyasi bilan birga ijtimoiy jarayonlarning tizimli shakllanishini ta’kidlovchi dunyoqarashlarning ham paydo bo’lishini aynan shu davrda ko’rishimiz mumkin.
Ingliz faylasufi va sotsiologi Gerbert Spenser (1820-1903) jamiyatni tizimli oʻrganishga harakat qilgan ilk tadqiqotchilardan biridir. U jamiyatni tirik organizmlarga o'xshash organik tizim sifatida qaradi va uning rivojlanishi va faoliyatini o'rgandi. 1896 yilda nashr etilgan "Sotsiologiya tamoyillari"⁶ asarida Spenser ijtimoiy hayotning turli jabhalarini, jumladan siyosat, iqtisodiyot, ta'lim, axloq va dinni qamrab oluvchi keng qamrovli tizimni taklif qildi. U bu jihatlarni ijtimoiy tuzumning o‘zaro bog‘langan qismlari deb hisoblab, ularning bir-biriga ta’sirini o‘rganib chiqdi.
Fransuz sotsiologi Emil Dyurkgeym (1858-1917) jamiyatni ijtimoiy faktlar tizimi sifatida ko‘rib, uning tuzilishi va funksiyasini o‘rgangan. U ijtimoiy fakt kontseptsiyasini ishlab chiqdi va oila, din va huquq kabi ijtimoiy institutlarni o'rgandi.
Talkott Parsons (1902-1979): Jamiyatning strukturaviy-funksional nazariyasini ishlab chiqqan amerikalik sotsiolog. U jamiyatni o'zaro bog'liq elementlar tizimi sifatida ko'rib, ularning o'zaro ta'siri va faoliyatini tadqiq qildi.
Niklas Luman (1927-1998): tizim funksionalizmi nazariyasini ishlab chiqqan nemis sotsiologi. U jamiyatni bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiluvchi avtonom ijtimoiy tizimlardan tashkil topgan murakkab tizim sifatida qaradi.
Gerbert Blumer (1900-1987): ramziy interaksionizmni rivojlantirgan amerikalik sotsiolog. U ijtimoiy o'zaro ta'sirlarning mikro darajasiga e'tibor qaratdi va jamiyatni ramziy o'zaro ta'sirlar va ma'no yaratish yig'indisi sifatida ko'rdi.
Piter L. Berger va Tomas Lakman: sotsiologlar, “Haqiqatning ijtimoiy qurilishi” (1966) mualliflari. Ular voqelikning ijtimoiy qurilish jarayonini o'rganib chiqdilar va jamiyatni odamlar birgalikda ijtimoiy normalar va institutlarni yaratadigan va saqlaydigan tizim sifatida ko'rdilar.
Shuningdek Olgerd Anderle va Pitirim Sorokinlar ham ko‘zga ko‘ringan sotsiologlar bo‘lib, ularning ijtimoiy tizim haqidagi qarashlari o‘ziga xos xususiyat va farqlarga ega edi.
“Olgerd Anderle (1887-1940) - latviyalik sotsiolog, faylasuf va siyosatshunos, mintaqaviy sotsiologiya va ijtimoiy falsafa sohasidagi faoliyati bilan mashhur. Anderle Latviya sotsiologiyasining asoschilaridan biri hisoblanadi va jamiyatni tizimli oʻrganishga harakat qilgan birinchi olimlardan biri hisoblanadi⁷”.
Anderl oʻz asarida ijtimoiy hayotning turli jihatlarini, yaʼni ijtimoiy tuzilma, sinf, ijtimoiy institut, din, axloqni oʻrgandi. Jamiyatni o'zgarish va evolyutsiyaga duchor bo'lgan tizim sifatidagi g'oyaga asoslangan rivojlanish nazariyasi va ijtimoiy dinamika haqida. Anderle ijtimoiy adolat va tenglik muammosi bilan ham faol qiziqadi.
Anderl o'z ishida shaxs va jamoaning o'zaro ta'sirini, shuningdek, ijtimoiy munosabatlarni va ijtimoiy muhitning individual g'oyalar va xatti-harakatlarning shakllanishiga ta'sirini o'rganish muhimligini ta'kidladi.
Pitirim Sorokin (1889-1968) rus-amerikalik sotsiolog boʻlib, keng koʻlamli ijtimoiy hodisa va jarayonlarni oʻrgangan. U ijtimoiy-madaniy dinamika kontseptsiyasini ishlab chiqdi va turli ijtimoiy tizimlar va ularning jamiyat taraqqiyotiga ta'sirini o'rgandi. Sorokin ijtimoiy tizim va ijtimoiy institutlar odamlarning xulq-atvori va qadriyatlariga chuqur ta'sir qiladi, deb hisobladi. U ijtimoiy tuzumning an’anaviy, industrial va postindustrial jamiyat kabi turlarini ajratib ko‘rsatdi, ularning xususiyatlari va oqibatlarini o‘rgandi. Sorokin ma'naviy-madaniy omillarga ham e'tibor qaratgan, ularni ijtimoiy taraqqiyotning tarkibiy qismi deb hisoblagan.
Har ikki olim ijtimoiy tшzum va uning odamlar hayotiga ta’sirini o‘rganishga katta ahamiyat bergan. Biroq, ularning yondashuvlari va urg'ulari har xil edi. Anderle tizimli tahlil va funksionalizmga moyil boʻlgan, Sorokin esa koʻproq ijtimoiy-madaniy jihatlar va maʼnaviy omillarga eʼtibor bergan. Ikkala sotsiolog ham ijtimoiy tuzilmalar va jarayonlarni o‘rganishda sezilarli iz qoldirdi va ularning qarashlari sotsiologiyaning rivojlanishiga va ijtimoiy tuzumni tushunishga turlicha hissa qo‘shdi.