2-сонли йиғилиши стенограммаси

Апробация результатов исследования. Теоретические положения диссертации обсуждались на 3 международных и 8 республиканских научно-теоретических и научно-практических конференциях.
Публикация результатов исследования. По теме исследования опубликовано всего 21 научных работ, в том числе 11 статей
(6- в республиканских и 5- в зарубежных журналах) в научных изданиях, рекомендованных Высшей аттестационной комиссией Республики Узбекистан для публикации основных результатов докторских диссертаций.
Структура и объем диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы. Объем диссертации составляет 151 страниц.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во введении обосновывается проблемное поле диссертации и актуальность избранной темы исследования, формулируются цель и задачи работы, рассматриваются степень разработанности тематики, методологические и теоретические основы исследования. Показана научная новизна и охарактеризованы положения, выносимые на защиту. Определяется научно-практическая значимость работы.
В первой главе «Теоретические и методологические аспекты изучения цивилизации» рассматриваются вопросы, связанные с изучением феномена цивилизации. Автором утверждается, что новые исторические условия привели к изменению формационного подхода в изучении сущности цивилизации, создали предпосылки для становления новой научной концепции изучения сущности цивилизации и культуры как социальных систем. Исходя из этого, исследована логика накопления исторически сформировавшихся представлений и целостных концепций о цивилизации и культуре.
Характерной особенностью диалектики познания данных социальных систем является то, что движение мысли шло от отождествления цивилизации и культуры со всем, что сотворено человеком, к анализу человеческой активности: деятельности, поведения и общения, как своеобразных уровней социальности.
Понятие «цивилизация» - одна из сложных философских категорий, которая является причиной острых споров. Хотя данный термин вошёл в научный оборот в середине XVIII века, история первых представлений и взглядов на цивилизацию восходит к древним временам.
Древнеримский мыслитель Тацит видел культуру в качестве противоположности варварству. По стопам Цицерона, Тацит понимал культуру как целовеческую деятельность, связанной с организацией мира и жизни, «очеловечивание», как систему нравственно-пластического единства человека с миром.²
Великие мыслители Востока Беруни, Ибн Халдун рассматривали цивилизацию в контексте развития городов, изменения образа жизни, развития потребностей людей и исторического процесса. В эпоху европеского Возрождения появилась культура гуманизма и учения о ней. В Новую эпоху английский мыслитель Ф.Бэкон вопреки религиозным воззрениям считал, что культура является результатом интеллектуальной деятельности человека. По его мнению, культуравозникает из взаимодействия человека с природой, наука и искусство является основными элементами культуры.
И.Кант впервые в истории общественной мысли разграничил понятия культуры и цивилизации. Впервые понятие «цивилизация» использовал французский мыслитель М.Монтень. Для него цивилизация – это общество, основанное на справедливости. Ф.Энгельс рассматривал цивилизацию как переход от варварства к человеческому обществу, в основе которого находится трудовая деятельность человека. Ницше определяет цивилизацию в качестве господства силы, разума и рациональности³. О.Шпенглер выделял семь цивилизаций, А.Тойнби охарактеризовал двадцать одну цивилизацию.
Диссертантом рассмотрены три этапа проявления интереса к проблематике цивилизации. Первый этап приходится к середине XVIII века и характеризуется вымиранием феодальных отношений, становлением передовых капиталистических отношений. Коренные качественные изменения, происходящие в социальной жизни народов. Второй этап интереса к проблемам цивилизации связан с периодом общего кризиса капитализма. В это время западные философы стали с особенным интересом смотреть на дальнейшую судьбу мировой цивилизации: в начале XX века произведение О.Шпенглера «Закат Европы» усилило внимание научного сообщества к проблеме цивилизации. Третий этап изучения проблемы цивилизации приходится на 70-80-е годы ХХ века. Обоснование приоритета социализма над капитализмом в период «холодных войн», по-новому истолкование взглядов об историческом процессе классиков марксизма-ленинизма, установление коммунистической цивилизации - это объективно историческая закономерность, а обсуждение глобальных проблем современности советские обществоведы и философы связывали с проблемами цивилизации. К.Ясперс называл период становления мировых религий «стрелой времени» и подчеркивал созидательную, мобилизующую роль религии в становлении мировой цивилизации.
Российский ученый И.А.Василенко обращает внимание на сущность диалога между различными цивилизациями в эпоху глобализации, Ю.В.Яковец вслед за С.Хантингтоном считает, что в эпоху глобализации происходит «столкновение цивилизаций. По мнению Ф.Юлдашевой, «Цивилизация опирается на религиозные, научные, нравственные, эстетические и другие национальные и общечеловеческие ценности, они имеют созидательный потенциал. По этой причине цивилизации не сталкиваются. Напротив, они находятся во взаимодействии и диалоге, благодаря чему обогащаются, дополняя друг друга»⁴.
По мнению исследователя А.Амирова, понятия «конец истории» и «столкновение цивилизаций» этноцентричны. В обеих концепциях они направлены на то, чтобы доказать превосходство западной культуры и наличие у этой культуры тоько присущей ей своеобразности. И Ф. Фукуяма, и С.Хантингтон твердо убеждены в том, что либерализм является лучшей системой и что он создал современный цивилизованный мир, и поэтому либеральные принципы и институты должны широко применяться не только в странах Запада, но и в странах, погрязших в невежестве и лишенных просветления.
Исходя из вышеизложенного, диссертант конкретизирует определение цивилизации: Цивилизация – это высокий уровень развития, социальное качество нации, общества, имеющего свою особенную национальную государственность, способный ликвидировать любые формы варварства. Это понятие, считающееся универсальной философской категорией, в полной мере раскрывает свое значение в таких выражениях, как «мировая цивилизация», «восточная цивилизация», «западная цивилизация», «цивилизация народов Средней Азии».
Исследователь на основе изучения цивилизационного подхода выделяет исторические этапы развития общества: доцивилизационная, сельскохозяйственная, индустриальная и постиндустриальная и рассматривает цивилизацию в качестве исторической реальности, которая проявляет тенденцию все большей взаимосвязи и глобализации.
Во второй главе диссертации «Культура и цивилизация: диалектика взаимодействия и развития» основное внимание уделяется вопросам диалектической сущности феномена цивилизации. Опираясь на важные теоретические выводы отечественных и зарубежных учёных, в данной главе сделана попытка обобщения научных взглядов, связанных с культурой и цивилизацией. Показана диалектическая взаимосвязь культуры и цивилизации, процесса цивилизационного развития страны с мировой цивилизацией. По мнению диссертанта, в настоящее время важной особенностью взаимоотношений культуры и цивилизации является то, что духовные ценности определяют прогресс цивилизации.
Для понимания природы цивилизации важно определить роль культуры и ее взаимосвязь с цивилизацией. Культура является фундаментом существования и развития цивилизации. Начиная с Нового времени, культура стала трактоваться как результат сознательной деятельности человека и общества. По Шпенглеру, культура есть внешнее проявление духа народа, а цивилизация составляет последнюю стадию существования культуры.
По мнению диссертанта, следует различать эмпирическое и аксиологическое понимание культуры, также культуру в качестве способа человеческой деятельности. Культура «особый способ человеческой деятельности, которая отражается в природе и отношениях между людьми»⁵.
Взаимообогащение культур может быть фактором, ускоряющим ритм истории и сокращающим социальное время и пространство. Благодаря общности пути социокультурного движения, человечество сможет сократить свой путь к светлому будущему. Каждый последующий исторический период и цикл цивилизационного развития короче предыдущего: этот процесс, конечно, у разных народов происходит по-разному. Также необходимо отметить, что развитие культуры не всегда тождественно развитию общества.
По мнению исследователя А.Баймуратова, «Объективные цивилизационные законы развития общества можно рассматривать как механизм процесса создания возможностей для развития человека, а культуру можно рассматривать как индикатор, отражающий уровень этого процесса развития»⁶. В широком смысле культура-это проявление жизни людей, комплекс достижений и творчества. Она в каждый исторический период создаёт свой тип личности. Человек формируется под влиянием той культуры, которая неразрывно связана с его обществом. Культура – исторична и реальна. Она наряду с материальными, также создаёт духовные ценности и поэтому является аксиологическим феноменом. Посредством культуры человек познаёт самого себя. Культура дает возможность безграничного познания и деятельности, благодаря чему осуществляется взаимосвязь поколений и взаимодействие культур и цивилизаций.
В годы национальной независимости наряду с развитием философии глубоко изучаются наше культурное наследие и ценности как предпосылки цивилизационного развития. Цивилизационное развитие является закономерным процессом, воплощающим в себя свободу, демократию, модернизацию, плюрализм, либерализм, толерантность – явления, без которых невозможен прогресс общества.
Плюрализм является способом наиболее целесообразного восприятия всех явлений социального бытия, он определяет возможности разумной адаптации человечества к прогрессивным изменениям. Плюрализм возможен на основе расширения диалога культур и взаимопроникновения культур, которое может быть описано такими понятиями как диффузия, конвергенция, интеграция, сближение, ассимиляция, творческое взаимодействие и др.
Обозначенные этими понятиями динамические процессы способствуют интеграции единого мирового сообщества, в то же время такой процесс сопровождается иными, противоположными им процессами, направленными на определение культурной идентичности, подчеркивание уникальности культур, установление культурной автономии, которые обычно приводят к сепаратизму. В этом характерная черта современного цивилизационного развития. Все эти тенденции культурного разнообразия, именуемые иначе культурным плюрализмом рассматриваются как становление универсального качества, присущего современному цивилизационному развитию.
Плюрализм цивилизаций и культур в условиях построения Нового Узбекистана рассматривается как один из основополагающих принципов его демократического развития. Идеалы и ценности подлинной культуры во многом обусловлены особенностями той или иной национальной культуры или исторической эпохи, однако существуют и универсальные, общечеловеческие ценности, которые преодолевают время и национальные границы.
Конечно, вышеназванные процессы с высокой динамикой способствуют интеграции единого мирового сообщества, в то же время, с точки зрения исследователя, такой процесс может сопровождаться иными, противоположными им явлениями, направленными на определение культурной идентичности, подчеркивание уникальности культур, установление культурной автономии, которые иногда могут приводить к сепаратизму. В этом характерная черта современной культурной ситуации. Современные тенденции культурного разнообразия, именуемые иначе культурным плюрализмом, рассматриваются как становление универсального качества, присущего современной культуре и цивилизации.
Для прогресса многонационального и многоконфессионального Узбекистана необходим плюрализм культур и цивилизаций. Проблема плюрализма актуальна в свете осуществляемых в нашей стране реформ, модернизации. Любая модернизация предполагает демократию и инновацию. Плюрализм цивилизаций и культур в условиях построения нового общества в Узбекистане является одним из основополагающих принципов демократического развития. Гармонизация национальной и прогрессивной глобальной культуры, а также национальных ценностей с общечеловеческими ценностями, будет способствовать экономической и духовной стабильности общества.
Идеалы и ценности подлинной культуры во многом обусловлены особенностями той или иной национальной культуры или исторической эпохи, однако существуют и универсальные, общечеловеческие ценности, которые преодолевают время и национальные границы. Культура и цивилизация диалектически взаимосвязаны, они постоянно взаимодействуют, дополняют друг друга и развиваются во взаимосвязи. Цивилизация может состоять из множества национальных культур, отражая при этом единство в многообразии.
Третья глава называется «Социально-экономические факторы и перспективы развития Нового Узбекистана». Президент Узбекистана Ш.Мирзиёев ввел в научный оборот термин «Новый Узбекистан». Идея Нового Узбекистана, выдвинутая Лидером нации, выражает идеалы всех членов общества, которые отражают устремления и мечты наших великих предков, заложивших фундамент национальной истории.
Новое политическое и философское мышление, сформированное в годы национальной независимости, стало воспринимать, что экономика, частная собственность, развитие предпринимательства, экономическая активность, создание малого и семейного предпринимательства является прочной основой свободы личности, возникновения класса собственников, социально-политической стабильности общества и благосостояния народа.
Свободная рыночная экономика - благоприятное условие цивилизационного прогресса, состоятельной и благополучной жизни, испытанной на опыте всего человечества. Узбекистан создал свою модель перехода на рыночные отношения и его дальнейшего развития. Основная цель, ожидаемая от всех обновлений - это формирование хозяина собственности. Судьба экономических реформ, а в конечном счете благосостояние нашего народа и процветание нашей страны будут решаться через развитие малого и среднего бизнеса. Данные экономические процессы станут основой развития человека, как активного созидателя Нового Узбекистана. Экономические успехи приведут к политическому и духовному обновлению общества.
В Узбекистане задачи построения государственности и гражданского общества, политики и политических отношений не существует независимо от экономических и духовных отношений. Политика занимает определенное место во всех сферах жизни общества. В результате в мировоззрении людей стали активно отражаться понятия: «национальная государственность», «национальная идентичность, «гражданское общество», «правопорядок», «свобода личности», «права человека» и другие. Данные явления способствуют решению задач, связанных с созданием правовых основ демократического развития. Демократическое государство создаёт благоприятные условия для формирования гражданского общества и развития свободы личности.
В процессе обновления общества наряду с экономическим и политическим особое место занимает духовное обновление. Оно должно осуществляться на вышесказанной объективной экономической основе. Духовное обновление и развитие духовности человека включает следующее: творчество, знание, образование, креативность, стремление к инновациям, критическое мышление, освоение гуманистической глобальной культуры, развитие и реализация духовного и научного потенциала молодежи, активная жизненная позиция - факторы, необходимые для построения Нового Узбекистана. Для их проявления и реализации необходимы объективные основания: системное экономическое, политическое и духовное обновление общества, что является основой и условием построения Нового Узбекистана.
Широкомасштабные меры, направленные на возрождение и обновление духовных ценностей, в системе которых важное место занимают национальные и религиозные ценности, с начала национальной независимости, стали важным шагом на пути укрепления прочных основ культуры и цивилизации.
Цивилизационный подход к национальным и общечеловеческим ценностям, в частности к религии требует выявления и использования социальных механизмов, помогающих реализации гуманистической, мобилизационной функции религиозных течений и идей, доказательство несостоятельности фундаментализма и экстремизма, противоречащих гуманистической природе религиозных убеждений.
С функциональной точки зрения религия обеспечивает стабильность общества, особенно идеи Ханафия и Накшбандия имеют большое значение в демократизации и экономическом развитии общества. Ценности ислама могут стать мотивацией для социально-экономической и научной деятельности молодежи. Восстановление религиозных ценностей является важным шагом на пути к построению цивилизационного общества.
Реформы, осуществляемые в нашей стране, исходят из многообразия форм и способов цивилизационного развития, опираются на исторические традиции, уникальность и самобытность различных культур, ценностей и цивилизаций. В современных условиях социально-исторического прогресса международного сообщества, благодаря сохранению в нашей стране исторической своеобразности и самобытности культурного наследия, позитивного отношения к освоению культурных достижений развитых стран узбекский народ получил возможность направить свои усилия на достижение высокого уровня цивилизационного развития.