A. Zegers 20-asr nemis adabiyotining eng yirik nosiri

"Yettinchi xoch"da sotsialistik realizm uslubining estetik yangiligi o'zining yorqinligi va to'liqligi bilan o'zini namoyon qiladi. "Yettinchi xoch" romanida erishilgan inson taqdiri - xalq taqdiri nisbatidagi o'lchov nafaqat mahoratning yangi darajasini, balki mazmunning yangi sifatini ham anglatardi: bu erda tarix va inson. mazmuni va bir-biriga ta’siri jihatidan badiiy jihatdan tenglashtirilgan. "Baliqchilarning ko'tarilishi", "Sahobalar", "Fevraldan o'tish yo'li" romanlarida inson taqdiri, asosan, tarix taqdirining bir qismi sifatida qiziqish uyg'otdi - "Yettinchi xoch" da shaxsiy munosabatlarning aloqalari. xalq taqdiri bilan taqdirlar ajralmas. Roman syujetida bu alohida ta’kidlangan bo‘lsa-da, shu bilan birga, insonning alohida o‘rni, alohida qadriyati yaqqol namoyon bo‘ladi. Inson, uning mohiyati, axloqiy imkoniyatlari, uning atrof-muhitga, turli xil sharoitlarga va tashqi ta'sirlarga bog'liqlik darajasi - bularning barchasi o'z-o'zidan muhim va ahamiyatlidir, chunki tarix odamlar tomonidan yaratilgan.
Eslatib o'tamiz, Falladaning " Bo'rilar orasidagi bo'ri" romanida dunyoning ahvoli xaotik tarzda tasvirlangan. Zegers Gitler davlatidagi zohiriy tartibni namoyish etadi. Taniqli sovet adabiyotshunosi T.Motileva shunday yozadi: “Vestgofen lageridan yetti mahbusning qochib ketishi 1937-yil oktabrda sodir bo‘ladi (“O‘sha oktyabr oyining o‘sha haftasi Ispaniya Teruel uchun jang qilgan va yaponlar Xitoyga bostirib kirgan edi”). Dunyoda ko'plab dramatik, hayajonli voqealar sodir bo'lmoqda. Germaniyaning o'zida esa, aksincha, hamma narsa tinch, fashizm hukmronligi odat tusiga kirgan, barqaror. Ba'zilar eziladi, boshqalari sabr qiladilar, boshqalari mamnun. Nafaqat ko'k ko'zli Lenyaning qiyofasi, balki butun mamlakatning qiyofasi ham vahshiylik diktaturasi tomonidan tuzatib bo'lmas darajada buzilgan, buzilgan ko'rinadi. Ammo Anna Zegers bunday xulosaga chidashni istamaydi.
g'ayriinsoniy tartib orqali yozuvchi chinakam insonparvar ijtimoiy munosabatlar sari bo'lishi mumkin bo'lgan harakat yo'lini tortadi. Anna Segers nemis xalqidagi antifashistik potentsialni ochib, uning fuqarolik faollashuvi haqiqatini isbotlab, shu bilan tarixning inqilobiy harakatining muqarrarligini tasdiqlaydi.
22. Jan Pol Sartr. Rim ko'ngil aynishi. Ismning ma'nosi. Erkin tanlov muammosi.
Fransuz ekzistensialist faylasufi, yozuvchi, dramaturg va publitsist. Ona tomondan Jan-Pol Sartr Albert Shvaytserning amakivachchasi. “Avtobiografik asarida Sartr oʻz nuqtai nazarini shunday asoslaydi: “Agar mening otam boʻlganida (uning otasi boʻlajak faylasuf bir yoshdan sal katta boʻlganida vafot etgan – I.L.Vikentievning eslatmasi), u menga oʻz fikrini bergan boʻlardi. barqaror noto'g'ri qarashlar yuki. U mening “men”imga kirib borib, injiqliklarini asoslarimga, nodonligini bilimimga, buzuqligini g‘ururimga, g‘ayrioddiyligini amrimga aylantirardi. Freydga ishora qilib, Sartr shunday xulosaga keladi: “... Men taniqli psixoanalitikning xulosasiga ikki qo‘l bilan imzo chekishga tayyorman: “Super-men” majmuasini bilmayman. Biz Sartrning farzandlari bo'lsa, qanday fikrda bo'lar edi, shuningdek, nega farzandlari yo'q edi, degan savollarga kirmaymiz. Ehtimol, Sartr butun umri davomida boshqa egosentrik Albrext Dyurer kabi o'zini sog'indi. Gaev G., shaxsiy hayotdagi daholar, M., Kron-press, 1999, s. 145-146. “Bola endigina o'n besh oylik bo'lganida, uning otasi dang bezgagidan vafot etdi. Erini dafn qilgach, Ann-Mari ota-onasining Parijdagi uyiga qaytdi. Uning otasi Karl Shvaytser, nemis filologiyasi bo'yicha taniqli mutaxassis, universitetlarda dars bergan va bir nechta darsliklar muallifi edi. “Men yetti-sakkiz yoshimda, – deb eslaydi Sartr, – beva qolgan onam bilan bobom va buvim bilan yashardim. Mening buvim katolik, bobom esa protestant edi. Dasturxon atrofida har biri bir-birining dini ustidan kulishardi. Hamma narsa zararsiz edi: oilaviy an'ana. Ammo bola mohirona hukm qiladi: bundan men ikkala din ham qadrsiz degan xulosaga keldim. Wolf V.Ya., Yigirmanchi asrning buyuk nomlari, M., "Texture-press"; "Eksmo"; Yauza, 2010, p. 286. “1940-yilda Sartr nemislar tomonidan asirga olinib, u yerda 1941-yilgacha qoldi.Sartrning eng muhim va ahamiyatli asarlari urushdan keyin yaratilib, nashr etildi. O'shanda "Borlish va hech narsa" kabi asarlar paydo bo'lgan. “Fenomenologik ontologiya tajribasi”, “Pashshalar”, “Ozodlik yo‘li”, “Yopiq eshiklar ortida” va hokazo Sartr asarlari ekzistensial adabiyotning eng yorqin namunasidir. Yozuvchi ruhiyatning turli og'riqli holatlarini, shuningdek, umidsiz odamning aqli va his-tuyg'ularining barcha soyalarini ajoyib tarzda tasvirlay oladi. Larina O.V., Gitun T.V., Nobel mukofoti laureatlari, "Slavyan kitobi uyi", 2006 yil, p. 576-577. "O'zidan ma'lum bir ufq chizig'ini o'rnatmasdan turib, odam yoki yozuvchi bo'la olmaydi, lekin har bir holatda bu ufq chizig'ini engib o'tish to'liq va yagonadir." J.-P. Sartr, G'alati urush kundaliklari, 1939 yil sentyabr - 1940 yil mart Sankt-Peterburg, "Vladimir Dal", 2002 yil, bet. 35. 1964-yilda Jan-Pol Sartr o‘zining mustaqilligini shubha ostiga qo‘yishni istamasligini aytib, adabiyot bo‘yicha Nobel mukofotini berishdan bosh tortdi... “...Sart falsafasi, hech bo‘lmaganda, o‘z mavjudligining birinchi bosqichidayoq, fenomenologiya doirasida rivojlangan. harakat xuddi Heidegger falsafasi bilan bir xil. Ularning ikkalasi ham Edmund Gusserlning shogirdlari edi (garchi Sartr Gusserl bilan shaxsan uchrashmagan bo‘lsa ham) va o‘z falsafiy konstruksiyalarini amalga oshirishda ikkalasi ham Gusserl ta’limotidan boshlangan. Fenomenolog va Gusserlning nashr etilmagan falsafiy merosini biluvchisi sifatida Merlo-Ponti ham o'z ijodiy faoliyatini boshladi. Sartr va Merlo-Ponti Oliy Oddiy maktabda birga o'qishgan, u erda do'st bo'lib, bir muncha vaqt hamfikr bo'lishgan. Ikkalasi ham Fransiyadagi turli litseylarda falsafadan dars bergan, Merlo-Ponti esa Fransiyaning qator universitetlarida ham dars bergan. Sartr 1933-1934 yillarda Germaniyada falsafiy amaliyot o‘tagan. U Berlindagi frantsuz institutining tahsilchisi edi va har biri o'z vaqtida Husserl va Xaydegger dars bergan Frayburg universitetida bir oz vaqt o'tkazdi. Sartr va Merlo-Ponti ijodining boshida nafaqat falsafa, balki psixologiya bilan ham qiziqdilar. Ikkalasi ham ushbu fanda mavjud bo'lgan turli yo'nalishlar vakillarining asarlari bilan yaxshi tanish edi. Ular, ayniqsa, 19-asr oxirida Galle universitetida paydo boʻlgan gestalt psixologiyasini (M. Vertxaymer, V. Köhler, K. Koffka, K. Levin) yaxshi koʻrar edilar, aytmoqchi, Gusserl ham u yerda dars bergan. bir vaqtning o'zida. Gusserl fenomenologiyasining ta'siri ostida yosh frantsuz faylasuflari o'zlarining ilk asarlarini psixologiyaning ayrim bo'limlarini fenomenologik ruhda qayta ko'rib chiqishga bag'ishlashga qaror qilishdi. Bu niyat ularning dastlabki asarlarining nomlaridan dalolat beradi. Peru Merlo-Ponti "Xulq-atvorning tuzilishi" (1942) va "Idrok fenomenologiyasi" (1945) ga egalik qiladi; Peru Sartr - "Tasavvur" (1936), "Tuyg'ular nazariyasi konturi" (1939), "Tasavvur. Tasavvurning fenomenologik nazariyasi" (1940)". Slinin Ya.A., Ekzistensializmga yondashuvlar haqida: J.-P. Sartr xayol va xayol haqida, kitobga so'zboshi: Sartr J.-P., Xayoliy. Idrokning fenomenologik psixologiyasi, Sankt-Peterburg, "Nauka", 2001, p. 6-7. "O'tgan asrning frantsuz faylasufi va yozuvchisi Jan-Pol Sartrning ayollari ko'p edi, lekin u hech qachon turmushga chiqmagan - u nikohni burjua yodgorligi deb hisoblagan. Oltmish yoshida u jazoirlik o'n yetti yoshli talabasi Arletta Alkaimni sevib qoldi. Qiz bunday mashhur odam bilan yaqinlik qilishga qarshi emas edi va Sartr ikkilanib qoldi - uning musulmon oilasidagi qat'iy qoidalari uni voyaga etmagan bolani vasvasaga solgani uchun javobgarlikka tortishi mumkin edi. Ammo, oxir-oqibat, Sartr yosh jazoirlikning jozibasiga qarshi tura olmadi. Biroz vaqt o'tgach, Arletta faylasufdan munosabatlarini qonuniylashtirishni talab qila boshladi. Ammo Jan-Pol nikohni rad etdi. Keyin Arletta uni darhol tanaffus qilish bilan tahdid qildi. Va, ehtimol, ularning ishqiy munosabatlari shu erda tugashi mumkin edi, lekin, odatda, bunday hollarda bo'lgani kabi, tasodif aralashdi: kutilmaganda, mademoiselle Alkaim Frantsiyadan deportatsiya qilish haqida xabar oldi. Sartr o'zini ikkilanishga duchor qildi: u o'z sevgilisini yo'qotishni xohlamadi, lekin u ham o'z tamoyillaridan voz kechib, unga uylana olmadi. Va keyin faylasuf tomonidan qabul qilingan eng ekstravagant qaror qabul qilindi: Sartr ... Arletni asrab oldi! Yosh bekasi o'z kvartirasiga joylashdi va vaqt o'tishi bilan faylasufning boshqa muxlislari uchun haqiqiy momaqaldiroqqa aylandi. Bernatskiy A.S., Buyuklarning maxfiy ehtiroslari, M., "Ast"; "Zebra E", 2008 yil, 190-191-betlar. Jan-Pol Sartrning uzoq muddatli sevgilisi va hamfikri - ikkalasi ham an'anaviy nikohga qarshi edi - Simone de Bovuar. Jan-Pol Sartr ijodiga Anri Bergson, Edmund Gusserl, F.M. Dostoevskiy, Zigmund Freyd va Martin Xaydegger.
Xulosa:
http://briefly.ru/sartr/toshnota/
Nomi:
Sartrga shuhrat baxsh etgan birinchi asar “Koʻngil aynishi” (1938) boʻldi. “Ko‘ngil aynishi” esa nafaqat romanning nomi, balki Sartrning butun falsafasidagi asosiy so‘zlardan biridir. Bu Kierkegaard va Xaydeggerning "qo'rquvi" va "tashvish"iga o'xshash "ekzistensial" lardan biridir. Sartrning fikricha, inson bizning noreal dunyomizda boshdan kechiradigan asosiy tuyg'u bu ko'ngil aynishdir. Insonni o'rab turgan hamma narsa faqat ko'ngil aynishiga olib kelishi mumkin. "Boshqalar do'zaxdir", deydi Sartr. "Yolg'izlikning eng yomon turi bu birga yolg'iz qolishdir." Shunday qilib, Sartr timsolida biz haddan tashqari individualizm variantiga duch kelamiz.
Sartrning fikricha, ko‘ngil aynishi insonning “oddiy” holati bo‘lgani uchun u o‘zining romanlari, dramalari, hikoya va hikoyalari bilan, albatta, o‘quvchida shu tuyg‘uni eng avvalo qayta tiklashga intiladi. Nemis falsafa tarixchisi A. Xubscher u haqida shunday ta'kidlaydi: "Zamonaviy Virjil kabi, u o'quvchini o'z do'zaxidan uzoq yo'ldan o'tkazadi, g'alati, shilimshiq, buzilgan, yiringli, qon va najasga g'alati moyillik ko'rsatadi. son-sanoqsiz jirkanch, ko'ngil aynish e'tiroflari " [19]. Sartr ko'ngli aynigan odamga o'xshaydi - va buning o'zi juda tushunarli - lekin hamma ham xuddi shunday his qilishini xohlaydi. Ammo bu allaqachon shunday istakki, uni har doim ham axloqiy jihatdan oqlab bo'lmaydi: faqat haddan tashqari insoniy egoizm siz qayg'uli bo'lganingizda hamma yig'lashni va kulgili bo'lganingizda hamma kulishni talab qiladi.
Erkin tanlov muammosi:
Erkinlik muammosi ijtimoiy falsafaning an'anaviy va ayni paytda doimo dolzarb muammosidir, chunki uning yechimi nafaqat nazariy, balki amaliy ahamiyatga ham ega. Gap shundaki, inson o'z hayotida o'zining muhim kuchlarini jismoniy va ma'naviy quvvatlar birligida namoyon qilishi uchun ma'lum bir erkinlikka muhtojdir.
??????
23. Kamyu. Rim autsayderi. Meursault tasviri. falsafiy ma'no.
Muallif haqida umumiy ma'lumot:

1.