Агогика история и современные

I .

воспитания и образования — формировать у молодого человека гума­нистическое мышление и адекватное представление о своем окруже­нии, о себе, о своем жизненном предназначении.
Важнейшее место во фроммовской концепции личности занимает вопрос о потребностях человека и о том, в какой мере возможно влиять на их формирование и на способы их удовлетворения. Педагогический аспект этой проблемы очевиден.
По Фромму, сущность человека выражается в его фундаменталь­ных потребностях. Они носят преимущественно антропологический характер, иначе говоря, присущи всему роду человеческому. В наше время, когда такое большое значение придается общечеловеческим ценностям и интересам, выходящим за национальные и классовые рамки, актуальность рассмотрения комплекса этих вопросов не вы­зывает сомнения.
Фромм предлагает свою классификацию человеческих потребно­стей. Обозначим некоторые из них.
Первостепенное значение он придает потребности в общении, в межличностных связях. "Человек не может жить без какого-то сотруд­ничества с другими. Даже у Робинзона был свой Пятница, без которого он, наверно, не только в конце концов сошел бы с ума, но и умер". Не­обходимость в общении, в сотрудничестве, в помощи особенно ощути­ма в раннем детстве. "Оказаться в одиночестве — это серьезнейшая уг­роза самому существованию ребенка" [16. С. 27].
Потребность в системе жизненной ориентации трансформируется, по мнению Фромма, в религиозную потребность. Фромм трактует ре­лигию не в традиционном смысле. Под религией он имеет в виду лю­бую систему взглядов, которая служит индивиду руководством в жиз­недеятельности и объектом поклонения. Поэтому всякое общество ре­лигиозно по своей сути, а сама религия неустранима из человеческой жизни. Но кризис современной цивилизации ведет к тому, что религи­озная потребность не находит адекватного удовлетворения; в результа­те извращается и выбор объектов поклонения.
Очень важна потребность в творчестве. Непреодолимое стрем­ление к активной деятельности органически присуще человеку с са­мого раннего возраста. Что же касается школьников, то при пра­вильной организации учебного процесса они обнаруживают огром­ную активность, инициативу, стремление к познанию мира и к само­познанию.
Удовлетворение этих потребностей может осуществляться противо­положными способами, которые либо способствуют, либо препятству­ют позитивному развитию личности. И тут важную роль Фромм отво-
202
дит воспитанию. В идеале оно должно стимулировать развитие, расцвет потенциальных позитивных способностей и потребностей. Задача со­стоит в том, чтобы позитивные потребности стали органическим ком­понентом интеллектуальной и эмоциональной сфер личности. На деле, однако, воспитание, отражающее кризис современного общества, не­редко деформирует органические потребности, придает им искажен­ную, уродливую форму.
Человек нуждается в той или иной системе ориентации, для чего ему нужен некий признанный образец. Но это чревато созданием куми­ров. Закономерная потребность в ориентации деформируется в стрем­ление массы людей иметь вождя, который принимал бы за них реше­ния, освобождая их от ответственности. История двадцатого столетия дала немало примеров добровольного отречения от свободы и фанати­ческой преданности недостойным вождям.
Если органически присущее человеку влечение к творчеству не по­лучает реального выхода, то возникает тяга к разрушению, формирует­ся деструктивный, агрессивный тип личности. Глубокие исследования Фромма, посвященные анализу агрессивного начала в человеке, с при­влечением данных психоанализа, нейрофизиологии, этологии приобре­ли особый интерес в наше время, когда насилие и агрессивность все яв­ственнее проявляются на самых разных уровнях— не только между государствами, между людьми разных национальностей и разных рели­гий, но и в контексте межличностных отношений. Этот анализ крайне важен для педагогов; он позволяет лучше понять причины сегодняшне­го "взрыва" преступности, жестокости, вандализма, охватившего опре­деленную часть молодежи.
В своих последних работах Фромм высказывал глубокую озабочен­ность обострением экологических проблем и подчеркивал, что человек вместо того, чтобы находиться в гармонии с природой, частью которой он и сам является, стал бездумно покорять ее, не осознавая, что при­родные ресурсы не беспредельны и что природа отомстит человеку за его хищническое и грабительское отношение к ней. Такое отношение, во многом тоже связанное с ростом материальных потребностей, де­формирует и самого человека.
Работы Фромма были непосредственно адресованы западной обще­ственности. Однако объективно они имеют более широкое значение, поскольку отражают в известной мере требования общечеловеческой морали и указывают на некоторые тревожные симптомы в сознании и поведении современной молодежи, носящие поистине глобальный ха­рактер. Поэтому представляется целесообразным вдумчивое осмысле­ние ряда идей Фромма российскими педагогами.
203

3. "Новое воспитание": Селестен Френе и Роже Галь
"Новое воспитание" — широкое и очень пестрое течение в русле реформаторской педагогики. Получившее наибольшее распространение в первой половине XX в., оно до сих пор не сошло с мировой педагоги­ческой арены.
В его рамках всегда находились столь различные по идейно-теоретическим установкам концепции, что объединение их под одним названием нередко казалось условным и искусственным. К тому же в одних странах, в частности в Англии, принципы и методы "нового вос­питания" до недавнего времени применялись преимущественно в при­вилегированных школах-интернатах. Во Франции же, напротив, сто­ронники "нового воспитания" действуют главным образом в массовых начальных и неполных средних школах. Неудивительно поэтому, что как интерпретация принципов "нового воспитания", так и те практиче­ские выводы, которые из них делаются, далеко не идентичны в этих странах. Однако всех сторонников "нового воспитания" объединяло по крайней мере одно — решительное неприятие и резкая критика "тради­ционной" педагогики. Выдвигаемые против нее обвинения суммарно сводились к следующим:
непонимание значения детства как самого яркого и исключительно важного для развития личности периода жизни, оценка его лишь как подготовительного этапа к будущей "настоящей" жизни взрослого;
игнорирование своеобразия и самобытности детской психики, по­давление органических творческих импульсов ребенка;
стандартизированно-догматическая концепция образования и куль­туры, шаблонные методы обучения и воспитания, авторитарная роль учителя.
Сторонники "нового воспитания" всегда исходили из убеждения, что их теория произвела "коперниковский переворот" в педагогике, впервые практически определив и доказав, что подлинным центром, вокруг которого должна вращаться вся система воспитания и обучения, является ребенок; в соответствии с этим и следует строить весь учебно-воспитательный процесс.
В последние десятилетия среди крупных западных стран наиболее прочные позиции "нового воспитания" сохраняются во Франции, где самыми влиятельными представителями этого педагогического течения можно считать С. Френе и Р. Галя.