Агогика история и современные

14
15

В работах, посвященных зарубежной педагогической проблематике, Ушинский не ограничился описанием систем образования и воспитания разных стран. Он обратился к проблеме заимствования иностранного опыта. Известно огромное значение этой проблемы на разных этапах , истории России и применительно к разным сферам общественной жиз­ни.
По мысли Ушинского, возможности заимствования зарубежного опыта принципиально различны в зависимости от того, идет ли речь о науке или о системах воспитания.
Деление наук по национальному признаку Ушинский решительно отвергал. "Наука потому и наука, — писал он, — что принимает в об­ласть свою только те выводы, которые справедливы по законам общего человеческого мышления... Наука, открывающая законы мира, являет­ся, как самый мир и разум, познающий его, общим достоянием челове­чества... Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает ее истинами, которые остаются такими для всех народов. И, наоборот, какую пользу науке мог бы принести народ, соз­давший свою особенную народную науку, непонятную для других на­родов? Могли ли бы, наконец, идти науки вперед, если бы каждый на­род создавал для себя особую науку, не усваивая результатов, добытых его предшественниками и современниками? Как непонятны выраже­ния: французская математика, английский закон тяготения, немецкий закон химического средства, — точно так же не имеет содержания и выражение: русская наука, если под этим выражением не разуметь той части науки, предметом которой является Россия, ее природа или ее ис­тория" [7. С. 69—70].
Таким образом, Ушинский выступал против жестких национальных перегородок в развитии научного знания и считал необходимым ис­пользование учеными разных стран научных достижений своих зару­бежных коллег, их постоянное сотрудничество и обмен опытом.
Иначе смотрел Ушинский на проблему заимствования при­менительно к системам воспитания. Он полагал, что они всегда носят настолько своеобразный характер в каждой стране, что это фактически исключает возможность широкого заимствования зарубежного опыта. Такая мысль четко и неоднократно формулировалась Ушинским в ци­тируемой работе: "Немец, англичанин, француз, американец требуют от воспитания не одного и того же, и под именем воспитания заклю­чаются у каждого народа различные понятия. <...> Каждый народ име­ет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания вос­произведения этого идеала в отдельных личностях. <...> Общей систе­мы воспитания для всех народов не существует не только на практике, но и в теории... У каждого народа своя особенная национальная систе-
16

ма воспитания, а поэтому заимствование одним народом у другого вос­питательных систем является невозможным" [Там же].

Как оценить такую позицию? Представляется, что в данном случае Ушинский абсолютизировал специфику национального характера у разных народов и как бы отодвигал на задний план те общечело­веческие ценности и идеалы, которые в той или иной форме присущи всем народам и определенным образом находят свое выражение в це­лях, содержании и методах воспитания.
Но, разумеется, историк педагогики не должен брать на себя роль экзаменатора, выставляющего оценки выдающимся ученым и деятелям просвещения прошлых эпох. Задача состоит в том, чтобы показать, в каких исторических условиях возникла и развивалась рассматриваемая концепция, установить, какие явления и процессы в области просвеще­ния, какие проблемы в развитии общественной жизни и общественного сознания она отражала.
Взгляды Ушинского на проблему заимствования зарубежного педа­гогического опыта нельзя правильно понять, рассматривая их абст­рактно, вне контекста той острой общественной полемики о путях раз­вития России, которая шла в стране на протяжении многих десятиле­тий. Особый упор на роль национальной специфики можно рассматри­вать как противопоставление тенденциям механического заимствова­ния западных стереотипов, во многом несовместимых с конкретными условиями и задачами развития российского образования.
Но дело не только в своеобразии России. Ушинский в принципе от­вергал возможность создания путем соединения лучших образцов педа­гогической практики разных стран идеальной системы воспитания, единой для всех стран и народов. Утверждая, что общей системы вос­питания не существует ни в теории, ни на практике, он писал-: "Но мо­жет быть, возможно, заимствуя из каждой народной системы воспита­ния то, что достойно в ней подражания, составить одну, общую, совер­шеннейшую? Может быть, возможно занять у немцев богатство их ученого и философского развития, у англичан образовывать силу рас­судка и характер, у французов их уменье передавать технические по­знания, у американцев их государственное понятие об общественном образовании и ту быстроту, с которой они следят за общим прогрессом, и из всех различных сторон одного понятия создать такую систему воспитания, которая бы, достигая всех этих целей, достигла в своей деятельности высшего идеала человеческого совершенства?
Смело можно утверждать, что такая составная система воспитания, если бы она была возможна, оказалась бы бессильнее всех исключи­тельных народных систем и ее влияние на общественное развитие на­рода было бы в высшей степени ничтожно" [7. С. 147].

2 Зак. 106