Аксиологический аспект изучения пьеса. Н. Островского 1Аксиологическое направление в литературоведение 5

2.3 Любовь и деньги в пьесе «Бедность не порок»
Своеобразно переплетены любовь и деньги как аксиологические ориентиры и в другой пьесе А.Н. Островского, «Бедность не порок» (первоначальное название «Гордым Бог противится»). Комедия состоит из трёх действий и была написана в 1853 году.
В данной пьесе великого драматурга мы видим драматическое столкновение патриархальной культуры с новой европейской культуры в сознании купеческой среды. Именно этот конфликт, как уже отмечалось, лежит в основе сюжета пьесы, и он притягивает к себе все другие сюжетные мотивы [35, С 366].
Надо отметить, что русская культура прошлого представлена в произведении как общенародная. Она больше знакома купцам Островского, которые зачастую несколько поколений назад сами были крестьянами. Писатель описывает данный уклад весьма поэтично, ярко, живописно. Это и веселые, задушевные старинные песни, это и святочные игры и обряды, связанное с фольклором поэтическое творчество Кольцова, которое служит образцом для песен, слагаемых Митей о любви к Любови Гордеевне. Хотелось бы отметить, что все эти эпизоды пьесы своего рода составляющие художественного образа – национальной культуры, которая противостоит заимствованной из Запада зловещей, неестественной для России бытовой культуре.
Русская культура и быт патриархальны. Важнейшими и привлекательными ценностями здесь являются чувство человеческой общности, крепкой взаимной любви и связи между всеми домочадцами — и членами семьи, и работниками. Так, в комедии «Бедность не порок» все герои, кроме Гордея и Коршунова, являются опорой и поддержкой этой старинной культуры.
Однако, бесспорно, эти патриархальные отношения искажены влиянием денег и наваждением моды. Аксиологический ориентир деньги, как известно, традиционен для пьес Островского. Своего апогея в творчестве драматурга он достигает в комедии «Бедность не порок». И с наибольшей последовательностью он реализован в любовной фабуле, то есть опять мы видим столкновение аксиологических ориентиров любовь и деньги.
Важное место в разрешении данного аксиологического конфликта отведено образу Любима. Он даже именем противопоставлен образу своего брата Гордею Торцову, который является непреодолимой преградой на пути к соединению влюбленной пары, дочери Любови Гордеевны и бедного приказчика Мити.
Главная причина, побудившая Гордея выдать замуж дочь за Коршунова, - желание переехать в Москву, где бы он «всякую моду подражал …сколько бы хватило … капиталу». При всех своих желаниях Гордей все же сохранил патриархальные представления о законности своей абсолютной власти над всеми домашними - от жены до приказчиков, о полном и единоличном праве отца решать судьбу дочери.
Однако, по мнению Островского и других героев пьесы, Гордей это право утратил: ведь родители за детей перед Богом отвечают, и отец не должен из-за прихоти, корысти или каприза обрекать дочь на замужество со злым стариком, который замучил свою бывшую жену и замучит будущую. Гордей не смог не нарушить еще один моральный неписаный закон: нельзя отрекаться от своего родного брата. Гордей обижает разорившегося и раскаявшегося в своем загуле брата Любима, который нуждается в моральной и материальной поддержке брата. Глава рода и купеческого дела должен поддерживать своих менее удачливых родственников, тем более родного брата.