Аксиологический аспект изучения пьеса. Н. Островского 1Аксиологическое направление в литературоведение 5

Особенности аксиологических конфликтов в пьесах А.Н.Островского.

Аксиологический конфликт в литературе подразумевает под собой борьбу ценностей, которые преследуют главные герои литературного произведения, или же такие, которые находятся в непосредственной связи с проблемами и главным конфликтом, выраженными в произведении. Аксиологические конфликты не имеют конкретной одной темпоральной точки отправления, потому что так или иначе, ценности – это результат расстановки приоритетов, которые были, есть и будут всегда у человека. В литературе аксиологические конфликты чаще всего предстают в виде основных диалектических проблем, как то, например, проблема добра и зла, денег и идеалов, богатства и бедности и многие другие.

Возникновение и существование аксиологических конфликтов в русской литературе не такое, как в целом в мировой литературе. Одна из основных причин - «запоздание» идей зарубежного искусства, особенные политические, социальные, климатические условия.
Литература изначально призвана отображать мировоззрение человека, таким образом, чтобы обличать пороки и превозносить добродетели. Однако со временем такой ход аксиологической наполненности текстов был изменен.
Древнерусская литература основывается на мифологии. Главные ценности, осветленные в такой литературе, - храбрость, сила, мужество, верность. Это те качества, которые помогали сохранять другие – семья, родина, честь и так далее. Конфликт ценностей возникает в ситуациях, когда одна из них требует отказа от другой. Русские народные сказки – это иллюстрация к данному утверждению. Так, в сказке «Про Федота Стрельца» перед главным героем возникает проблема выбора – сохранить жизнь, одну из основных ценностей, или быть преданным отчизне.
Литература Средневековья в целом отвечает мировым тенденциям, потому останавливаться на подробном рассмотрении этого вопроса не считаем необходимым. Но стоит отметить, что вопреки мировой тенденции отказа от ценностей предыдущей эпохи, русская литература осуществила качественно новый переход – объединение христианских и общечеловеческих ценностей, которые не перечеркивали, а дополняли друг друга. Главный аксиологический конфликт этого времени – борьба добра и зла в нелегких условиях выживания.
Классическая русская литература поднимает вопросы бытия человека, занимается исследованием изначальных нравственных основ человеческой жизни, а также пытается отыскать изначальные духовные ориентиры. Кроме того, она формирует так называемые ценностные установки [14, С 440].
Ценностные идеалы в литературе этого времени – это выработанные многими веками качества в народной среде, которые являются обязательными и неизменными: трудолюбие, свобода, совестливость, честность и искренность, склонность к состраданию чужому горю, доброта.
В.С. Непомнящий, когда пытался установить философскую и аксиологическую связь художественного мира и реальности, отметил следующее: «Когда мы займемся… историей русского общественного самосознания, первостепенно важным материалом окажется история отношений нашего общества — на разных его уровнях — с русской классикой. Картина предстанет настолько выразительная по содержанию и динамике, что уже по ней одной наше духовное развитие можно будет рассмотреть с достаточной ясностью: ведь отношение к классическому наследию упирается в конечном счёте в отношение к ценностям, в понимание ценностей, а это и есть основа всякого самосознания» [26, С. 185-200].
Художественный мир Островского пронизан ценностными отношениями на всех уровнях. В каждом его произведении - от первых опытов до итоговых пьес - многое определяется столкновением, диалектическим соотношением жизненных ориентиров.
Как можно заметить, аксиологически значимы у Островского даже многие названия его пьес - например, «Бедность не порок», «На всякого мудреца довольно простоты» и др. Все это - внешние признаки ценностных столкновений, которые можно наблюдать по названиям. Развитие конфликта в пьесах Островского так или иначе характеризуется отраженными в них жизненными процессами переоценки ценностей - утверждением одних, девальвацией других, подспудным созреванием третьих и т.д.
Рассмотрим несколько пьес Островского.
Например, проблематика произведения «Гроза» выходит далеко за рамки классической социально-бытовой драмы. Патриархальный уклад жизни, как общепринятая норма, сталкивается с протестом. Бедные властвуют над богатыми. В лице главных героев мы находим не только галерею самобытных образов, но и сталкиваемся с ценностными проблемами, которые каждый должен решить, причем часто выбор зависит не от них самых, а именно от представителей этого патриархального главенствующего сословия.
Перед нами возникает проблема нравственности и личного выбора. Нравственность представляется ценностью не только для тогдашнего общества, но и для каждого персонажа в частности. Нравственность поддерживалась церковью, воспитывалась в семье и считалась одной из так называемых социальных добродетелей.
Главная героиня пьесы «Гроза» Катерина была воспитана соответственно с традиционным укладом жизни, во многом она старалась придерживаться правил и догм, которые были воспитаны в ней с самого детства. Аксиологический конфликт в жизни героини появляется, когда она влюбляется в другого мужчину. Любовь, как одна из самых больших ценностей, идет вразрез с теми ценностями, которые были воспитаны и приняты ею на протяжении жизни.
Появляется конфликт ценностей, которые принадлежат к разным категориям: семья, как материальная ценность, жизненный уклад, и любовь как абстрактное чувство, нематериальное.
Воспитанная в религиозной семье, она считает великим грехом изменять мужу. Но желание жить полной жизнью, стремление самой решать свою судьбу, быть счастливой берут верх над моральными принципами. Однако с возвращением после деловой поездки Тихона начинаются нравственные страдания Катерины. Нет, она не раскаивается в том, что полюбила, она страдает, что вынуждена лгать. Ложь противна ее честной, искренней натуре.
Нравственность одолевает инстинкт самосохранения, из-за которого она могла скрывать свой грех, и она решает публично сознаться в содеянном. Но в то же время новая любовь побуждает в Катерине смутное стремление к личной свободе, поиску настоящих нравственных идеалов. Развязка становится для Катерины трагической. Муки совести и жестокие укоры свекрови, вечная «тюрьма» домашних стен, а также невозможность счастья с любимым человеком - все это лишает Катерину последних сил. И поэтому Катерина решается на ещё более страшный грех – она бросается с обрыва в Волгу [23, С. 400].
Этот конфликт можно назвать конфликтом между личностными предпочтениями, которые воплотились в чувстве любви к другому мужчине, и законами домостроя, которые ей внушили как высшие ценности еще в детстве, проигнорировав сделать ремарки в адрес личного счастья. Воплощением истинных ценностей для Катерины стала личностная свобода, а любовь - это катализатор, который позволил ей разобраться в жизни и выявить ее никчемные, навязанные нормы и ценности.
Также отметим, что появляется в пьесе еще один вид аксиологических конфликтов - подмена ценностей. За навязыванием добродетельности, соблюдением христианских норм и обычаев скрывается деспотизм, жестокость, безнравственность и ложь.
Другой пример - комедия «Бедность не порок».
В основе произведения - конфликт патриархальной культуры с новой европейской культурой в сознании купеческой среды. Именно это столкновение – основа сюжета пьесы, которая притягивает к себе все другие сюжетные линии, в том числе и любовную, и отношения братьев Торцовых.
Гордей - глава семейства, придерживающийся показных ценностей, которые отличаются от патриархальных. Он когда-то был хорошим отцом, братом, мужем, но теперь превратился в недалекого франта, который в провинции пытается жить по столичному, но при этом выглядит смешным и нелепым. Подмена ценностей (семья, взаимопонимание, честность и справедливое отношение к окружающим) сменяются на показную великосветскость и манерность. Самое интересное, что факт аксиологического конфликта мы обнаруживаем позже - в самом конце пьесы, когда Гордей говорит: «Ну, брат, спасибо, что на ум наставил, а то было свихнулся совсем».
Мотив денег традиционен для пьес Островского. В высшей степени активен и значителен этот мотив в комедии «Бедность не порок». С наибольшей последовательностью он реализован в любовной фабуле, но связан также и с событиями, происходящими с Любимом.
Гордея в литературоведении часто сравнивают с Журденом, героем комедии Мольера «Мещанин во дворянстве». Данных героев связывает то, что они носители раздора в своих семьях. Так, Гордей самовластно распоряжается всеми домочадцами. А его намерение «жить по-нынешнему, модами заниматься», не находит поддержки в семье. Имя героя — явный намек на то, что его обуяла гордыня, да и жена упоминает о гордости мужа.