Albert Banduraning shaxs ijtimoiy – kognitiv nazariyasi

Albert Banduraning shaxs ijtimoiy – kognitiv nazariyasi
Reja:
1. A. Banduraning ijtimoiy-kognitiv nazariyasining asosiy tamoyillari
2. Modellashtirish orqali o'rganish.
3. Kuzatuv orqali o'rganishda takomillashtirish

Tayanch tushunchalar: ijtimoiy- kognitiv nazariya, modellashtirish, o’rganish.

A.Banduraning ijtimoiy-kognitiv nazariyasining asosiy tamoyillari.
O'rganish nazariyasining asosiy tamoyillarining psixologiya va shaxsiyat nazariyasiga ta'sirini bo'rttirib aytish qiyin. Klassik va operant ta'lim tushunchalari shaxsning o'tmish tajribasini o'rganishi natijasida xulq-atvor qanday egallashi, saqlanishi va o'zgartirilishini tushuntirish uchun kuchli vosita bo'lib xizmat qiladi. Biroq so'nggi o'n yilliklarda personologlar insonning xatti-harakati ichki hodisalar (shu jumladan e'tiqod, umidlar, o'zini o'zi idrok etish) va atrof-muhit omillari o'rtasidagi murakkab o'zaro ta'sirlar bilan boshqarilishini taklif qila boshladilar. Klassik bixevioristlar qarashlarining turli yo'nalishlaridagi rivojlanishi bo'lgan bunday fikrlashning cho'qqisini ijtimoiy-kognitiv yo'nalish deb atash mumkin . Ushbu tendentsiyaning xususiyatlari ikkita taniqli personologlar - Albert Bandura va Julian Rotterning asarlarida eng aniq ifodalangan. Har birining nazariyasi Skinnerning radikal bixeviorizmidan sezilarli farq qiladi, lekin bixevioristik yondashuvni tavsiflovchi qat'iy ilmiy va eksperimental metodologiyani saqlab qoladi.Banduraning fikricha, aqliy faoliyat eng yaxshi xulq-atvor, kognitiv va atrof-muhit omillari o'rtasidagi uzluksiz o'zaro ta'sir nuqtai nazaridan tushuniladi. Bu shuni anglatadiki, xulq-atvor, shaxsiyat tomonlari va ijtimoiy ta'sirlar bir-biriga bog'liq bo'lgan aniqlovchi omillardir, ya'ni xatti-harakatlarga atrof-muhit ta'sir qiladi, lekin odamlar o'zlarining kundalik muomalalarida yuzaga keladigan ijtimoiy muhit va boshqa holatlarni yaratishda ham faol rol o'ynaydilar. Bu qarash inson xulq-atvorini tushuntirishni ikki faktorli, bir tomonlama model bilan cheklaydigan Skinnerdan juda farq qiladi, bunda tashqi hodisalar xulq-atvorning yagona sababi hisoblanadi. Deyarli har doim to'g'ridan-to'g'ri tajriba orqali o'rganishni hisobga olgan Skinnerdan farqli o'laroq, Bandura xulq-atvor ko'nikmalarini egallashda kuzatuv o'rganishning roliga e'tibor beradi. Darhaqiqat, Banduraning ijtimoiy-kognitiv nazariyasining eng o'ziga xos xususiyati - bu shaxsning xatti-harakati asosan kuzatish yoki misollar asosida shakllantirilishiga ishonishdir.
“Odamlarda kuzatuv orqali o‘rganish qobiliyati rivojlangan, bu ularga simulyatsiyalar orqali yetkazilgan ma’lumotlar asosida bilim va ko‘nikmalarini kengaytirish imkonini beradi. Haqiqatan ham, to‘g‘ridan-to‘g‘ri tajriba orqali o‘rganishning barcha hodisalari odamlarning xulq-atvorini va uning natijalarini kuzatish orqali bilvosita namoyon bo‘lishi mumkin” (Bandura, 1989a, 14-15-betlar).
Bandura, shuningdek, inson faoliyatining barcha jabhalarida - motivatsiya, his-tuyg'u va harakatda sabab omili sifatida o'z-o'ziga ta'sir qilish muhimligini ta'kidlaydi. Bu uning o'zini o'zi boshqarish kontseptsiyasida yaqqol namoyon bo'ladi - inson o'z hayotiga ta'sir qiladigan voqealarni boshqarishni o'rganishi mumkinligi haqidagi taklif. Ushbu bobning aksariyat qismi Bandura tomonidan ishlab chiqilgan ijtimoiy-kognitiv yo'nalishga bag'ishlangan. Julian Rotter shaxsiyatni tushunishda ijtimoiy va kognitiv o'zgaruvchilar rolini ta'kidlagan yana bir personologdir. Bandura singari, u odamlarning hayotiga ta'sir qiladigan voqealarning faol ishtirokchisi deb hisoblaydi. Rotter faoliyatining alohida e'tiborni tortgan o'ziga xos jihati - bu nazorat o'chog'i tushunchasi. Uning ijtimoiy ta'lim nazariyasidagi boshqa muhim tushunchalar (masalan, xulq-atvor salohiyati, kutish, mustahkamlash qiymati va psixologik vaziyat) keyinroq qisqacha muhokama qilinadi. Endi Albert Banduraning tarjimai holiga murojaat qilaylik. Albert Bandura 1925 yilda Kanadaning Alberta shahridagi kichik shaharchada tug'ilgan. Polshalik fermerning o'g'li, u atigi 20 o'quvchi va ikki o'qituvchi bilan birlashgan boshlang'ich va o'rta maktabda o'qidi. Sinfdoshlari kabi o'zini o'qitishga majbur bo'lgan Bandura, deyarli har bir bitiruvchi muvaffaqiyatli kasbiy martabaga erishganini eslaydi. Yozda u Yukonning chetidagi magistral yo'llarni ta'mirladi. Uning bolaligi haqida juda kam ma'lumot nashr etilgan.Deyarli 40 yillik o'qituvchilik va tadqiqotdan so'ng Bandura Stenford universitetida u uchun maxsus yaratilgan lavozimni egalladi. U va uning rafiqasi Virjiniya opera va simfonik musiqadan zavqlanadilar va ularning eng sevimli juma o'yin-kulgilari San-Frantsiskodagi yaxshi restoranlardan biriga tashrif buyurishdir. Bandura Sierrada sayr qilishni ham yoqtiradi.
Bugungi kunda Bandura etakchi ijtimoiy kognitiv nazariyotchi, xulq-atvorni o'zgartirish bo'yicha tan olingan kashshof va tajovuzkorlik va gender rolini rivojlantirish bo'yicha etakchi hokimiyat hisoblanadi. Uning hukmlari zamonaviy psixologiyaga, ayniqsa klinik va tadqiqot sohalariga katta ta'sir ko'rsatadi, shuning uchun u alohida e'tiborga loyiqdir.
Banduraning ijtimoiy-kognitiv nazariyasini o'rganishni uning boshqa nazariyalar inson xatti-harakatlarining sabablarini qanday izohlashini baholashdan boshlaymiz. Shu tarzda, biz uning shaxsga bo'lgan nuqtai nazarini boshqalar bilan solishtirishimiz mumkin.Ichki kuchlardan tashqari Banduraning a'kidlashicha, yaqin vaqtgacha turli xil psixodinamik ta'limotlar tomonidan ommalashgan eng keng tarqalgan pozitsiya insonning xatti-harakati ko'pincha ong chegarasidan past darajada ishlaydigan bir qator ichki jarayonlarga (masalan, harakatlanishlar, undovlar, ehtiyojlarga) bog'liq degan ishonch edi. (Bandura, 1989b). Garchi bu nuqtai nazar nafaqat professionallar orasida keng tarqalgan bo'lsa-da, uning kontseptual va empirik asoslari masalasi hali ham ochiqligicha qolmoqda. Bandura bunday nazariyalarning kontseptual cheklovlarini quyidagicha ta'riflagan.
"Ichki determinantlar ko'pincha ular sabab bo'lishi kerak bo'lgan xatti-harakat-lardan kelib chiqadi va natijada tushuntirish niqobi ostida tavsiflar berildi. Dushmanlik impulslarining mavjudligi, masalan, g'azabning paydo bo'lishidan kelib chiqqan holda, keyinchalik bu asosiy impulsning ishlashi bilan izohlangan. Xuddi shunday, yutuq motivlarining mavjudligi muvaffaqiyatga yo'naltirilgan xatti-harakatlardan kelib chiqadi; qaramlik motivlari - qaram xatti-harakatlardan; qiziquvchanlik motivlari - izlanuvchan xatti-harakatlardan; kuch motivlari dominant xulq-atvordan kelib chiqadi va hokazo. Motivlar sonining chegarasi yo'q edi, ularni ular paydo bo'lishi kerak bo'lgan xatti-harakatlardan kelib chiqib topish mumkin edi” (Bandura, 1977b, 2-bet).Bunga qo'shimcha ravishda, psixodinamik nazariyalar inson reaktsiyalarining ulkan murakkabligi va xilma-xilligini e'tiborsiz qoldirdi. Bandura nuqtai nazaridan, harakat va motivlarning ichki haqiqati turli vaziyatlarda turli xil ijtimoiy rollardagi turli odamlarga nisbatan bu xatti-harakatlarning chastotasi va kuchining ko'rinadigan tebranishlarini tushuntirib bera olmaydi. Turli kunlarda onaning uyda bolaga qanday munosabatda bo'lishini, solishtirma vaziyatda o'g'liga nisbatan qiziga qanday munosabatda bo'lishini va eri borligida va usiz bolaga qanday munosabatda bo'lishini solishtirish mumkin. Bularning barchasi fikr yuritish uchun mavzu. Psixodinamik formulalarning empirik adekvatligi ham shubha ostiga olinishi mumkin. Haddan tashqari soddalashtirishdan qo'rqib, eksperimental personologlarning ta'kidlashicha, drayvlar va motivlar allaqachon sodir bo'lgan voqealar uchun tayyor tushuntirish berishi mumkin bo'lsa-da, ular odamlarning muayyan vaziyatda o'zini qanday tutishini oldindan aytishga ojizdirlar (Mishel va Pik, 1982). Shunday ekan, oxir-oqibat ma'lum bo'ldiki, agar biz inson xatti-harakati haqidagi tushunchamizni yaxshilashni istasak, tushuntirishlar tizimini (nazariyasini) ham kontseptual, ham empirik nuqtai nazardan takomillashtirishimiz kerak.