Albert Banduraning shaxs ijtimoiy – kognitiv nazariyasi

O'z-o'zini mustahkamlash Hozirgacha biz odamlar o'z xatti-harakatlarini ular kuzatadigan yoki bevosita boshdan kechiradigan tashqi oqibatlarga asoslanib qanday tartibga solishini ko'rib chiqdik. Ijtimoiy-kognitiv nazariya nuqtai nazaridan, bizning ko'p harakatlarimiz o'z-o'zidan mustahkamlangan holda tartibga solinadi. Bandura hatto inson xatti-harakatlarining aksariyati o'z-o'zini mustahkamlash orqali tartibga solinadi, deb ta'kidlaydi (Bandura, 1988).
O'z-o'zini mustahkamlash , shubhasiz, odamlar o'zlariga ishlash maqsadini qo'yganlarida va unga erishganliklari, oshib ketishlari yoki muvaffaqiyatsizlikka uchraganliklari uchun o'zlarini mukofotlash yoki jazolashda sodir bo'ladi. Jurnalda chop etish uchun kitob yoki maqola ustida ishlayotganda, masalan, mualliflar qoniqarli qo'lyozma tayyorlanmaguncha, har bir taklifni ma'qullab, orqada turib, yelkasiga qarashlari shart emas. Ular ish oxirida nima chiqishi kerakligini oldindan bilishadi va doimiy ravishda o'zlarini tahrir qilishadi, ko'pincha keraksiz qattiqqo'llik qilishadi. Faoliyatning boshqa ko'plab sohalarida odamlar o'zlarining xatti-harakatlarini xuddi shunday baholaydilar va o'zlarini mukofotlaydilar yoki jazolaydilar. Ular o'z fikrlari va ishlari bilan o'zlarini tabriklaydilar; ular o'zlarini maqtashadi yoki ularning xizmatlaridan hafsalasi pir bo'ladilar; va ular o'zlari uchun mavjud bo'lgan ko'plab ma'naviy va moddiy mukofot va jazolarni tanlaydilar. Banduraning o'z-o'zini mustahkamlashga urg'u berishi inson xatti-harakatlarini mustahkamlash tamoyillari nuqtai nazaridan tushuntirish qobiliyatini sezilarli darajada oshiradi.
O'z-o'zini tartibga solish qanday amalga oshiriladi? Ko'rib turganimizdek, o'z-o'zini mustahkamlash - bu odamlar o'zlarini mukofotlar bilan taqdirlaydigan jarayon bo'lib, ular o'z-o'zini tutish standartiga erishganlarida nazorat qilishlari mumkin. Ham salbiy, ham ijobiy munosabatda bo'lish mumkinligi sababli, Bandura o'z-o'zini boshqarish atamasini o'z- o'zini hurmat qilishning mustahkamlovchi va kamaytiruvchi ta'siriga ishora qilish uchun ishlatadi (Bandura, 1989b).
Bandura nuqtai nazaridan, o'z-o'zini tartibga solish undovlari xatti-harakatlarni asosan motivatsion funktsiyasi orqali kuchaytiradi. Ya'ni, ma'lum maqsadlarga erishishdan o'z-o'zini qondirish natijasida, insonda kerakli xatti-harakatlarga erishish uchun ko'proq va ko'proq harakat qilish motivi paydo bo'ladi. Shaxsning o'z-o'zidan motivatsiya darajasi odatda motivlarning turi va qiymatiga va xatti-harakatlar normalarining tabiatiga qarab o'zgaradi. Banduraning fikricha, xulq-atvorni o'z-o'zini tartibga solishning tarkibiy qismlari bo'lgan uchta jarayon mavjud: o'z-o'zini kuzatish, o'z-o'zini baholash va o'z-o'ziga javob berish jarayoni.
o'z-o'zini kuzatishning bir qator parametrlariga (masalan, reaktsiyalarning sifati yoki tezligi) ko'ra o'zgaradi. Ushbu miqdorlarning funktsional ahamiyati ko'rib chiqilayotgan faoliyat turiga bog'liq. Masalan, atletika musobaqalari vaqt va masofaga qarab baholanadi. Badiiylik esa odatda estetik qadriyat va o‘ziga xoslikka qarab baholanadi. Ijtimoiy xatti-harakatlar odatda samimiylik, og'ish, axloq va boshqalar nuqtai nazaridan baholanadi. O'z-o'zini tartibga solishning ikkinchi komponenti - bu o'z-o'zini hurmat qilish . Ko'pincha shunday bo'ladiki, xatti-harakatlar maqtovga sazovor va shuning uchun mukofotlanadi yoki qoniqarsiz va jazolanadi, bu qanday shaxsiy standartlarga qarshi baholanadi. Umuman olganda, ichki normalarga mos keladigan harakatlar ijobiy, mos kelmaydiganlar esa salbiy hisoblanadi. Ko'pincha xulq-atvorni mutlaq nuqtai nazardan baholash etarli emas. Erkin uslubda 100 metrlik vaqt, biologiya imtihonidagi to'g'ri javoblar soni yoki xayriya tashkilotiga ajratilgan mablag' ko'pincha ichki me'yorlar bilan solishtirganda o'z-o'zini baholash uchun etarli ma'lumot bermaydi. Ushbu va boshqa ko'plab misollarda xulq-atvorning adekvatligi nisbatan aniqlanishi kerak (masalan, boshqalarning xatti-harakati bilan solishtirganda). Bu fikrni biologiya imtihonida 85 ta savolga to‘g‘ri javob bergan va o‘z sinfidagi eng yaxshi 5% o‘quvchilar qatoriga kirishni istagan o‘quvchi misolida ko‘rsatish mumkin. Ko'rinib turibdiki, uning to'g'ri javoblari soni, agar u sinfdoshlari qanday javob berganini bilmasa, o'zini ijobiy yoki salbiy baholashga imkon bermaydi. Boshqa hollarda, bizning xatti-harakatlarimizning muvofiqligi standart me'yorlar yoki mos yozuvlar guruhining qadriyatlari nuqtai nazaridan aniqlanishi mumkin.
Insonning o'tmishdagi xatti-harakati ham bugungi kundagi xatti-harakatlarining adekvatligini baholash uchun standartdir. Bu erda adekvatlik yoki nomuvofiqlikni baholash uchun benchmark o'z xatti-harakati bilan taqqoslashni ta'minlaydi. Banduraning fikriga ko'ra, o'tmishdagi xatti-harakatlar o'z-o'zini hurmat qilishiga, asosan, maqsadni belgilashga ta'siri orqali ta'sir qiladi: "Xulq-atvorning ma'lum darajasiga erishilgandan so'ng, u endi talab qilinmaydi va odam o'zini o'zi qondirish uchun yangi narsalarni qidira boshlaydi. Odamlar muvaffaqiyatdan keyin xulq-atvor standartlarini ko'tarishni va takroriy muvaffaqiyatsizlikdan keyin ularni yanada real darajaga tushirishni xohlashadi" (Bandura, 1977b, 132-bet).
baholash xulq-atvorni o'z-o'zini tartibga solishning muhim tarkibiy qismining yana bir asosiy omilidir. Masalan, odamlar o'zlariga tegishli bo'lmagan ishlarda kam harakat qilishlari yoki umuman harakat qilishlari aniq. Va hayotning farovonligi va o'zini o'zi qadrlashiga ta'sir qiladigan sohalarda o'z-o'zini baholash doimiy ravishda amalga oshiriladi. Odamlarning xatti-harakatlarining sabablarini idrok etishlari o'z-o'zini hurmat qilishiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Aksariyat odamlar o'zlarining qobiliyatlari va sa'y-harakatlari tufayli erishgan yutuqlaridan g'urur va zavqlanishadi. Aksincha, ular o'zlarining muvaffaqiyatlarini tasodif yoki omad kabi tashqi omillarga bog'lashsa, ular kamdan-kam qoniqishadi. Bu ularning muvaffaqiyatsizlik, ayblashga arziydigan xatti-harakatlari haqidagi mulohazalari uchun ham amal qiladi. Odamlar o'zlarining xatti-harakatlari tufayli yuzaga kelgan muammolarga o'zini tanqidiy munosabatda bo'lishadi, lekin ular oqlovchi holatlar yoki imkoniyatlarning etishmasligi bilan bog'liq deb hisoblagan xatolarga emas. O'zimiz bilan bog'liq bo'lmagan yutuqlar odatda ma'lum reaktsiyalarni keltirib chiqarmaydi, deb ishoniladi. Misol uchun, agar biror kishi orkestrdagi birinchi karnayning pozitsiyasiga erishsa, ehtimol u bu uning tajribasi va musiqiy qobiliyatlari bilan bog'liq deb hisoblaydi. Biroq o‘sha odam o‘z yutug‘i uchun o‘z iste’dodiga emas, dirijyor otasiga qarzdor ekanini anglab yetsa, unchalik g‘ururlanmaydi. Agar u bunday sharafga sazovor bo'lmaganida, u o'zining yomon ishlashini mashg'ulotlar paytida grippga duchor bo'lganligi bilan oqlashi mumkin edi. Chetdan kuzatuvchi pozitsiyasini egallagan barabanchi bularning barchasiga umuman ahamiyat bermaydi. Banduraning ta'kidlashicha, inson xatti-harakatlarining keng doirasi o'z-o'zidan qoniqish, muvaffaqiyatdan g'ururlanish, o'z-o'zini qoniqtirmaslik va o'zini tanqid qilish shaklida ifodalangan o'z-o'zini hurmat qilish reaktsiyalari bilan tartibga solinadi (Bandura, 1977b, 1982). Shunday qilib, xulq-atvorni o'z-o'zini tartibga solishda ishtirok etadigan uchinchi va yakuniy komponent o'z-o'ziga javob berish jarayonlariga , xususan, o'z-o'zini baholash natijalariga tegishli. Boshqa narsalar teng bo'lsa, xatti-harakatning ijobiy o'zini-o'zi baholashi ijobiy javob turiga, salbiy baho esa jazolashga olib keladi. Bundan tashqari, "o'z-o'zini baholash reaktsiyalari haqiqiy oqibatlarga qarab mukofot va jazo mezonlarini oladi va saqlab qoladi. Odatda odamlar o'z muvaffaqiyatlari bilan faxrlansa, o'zidan mamnun bo'ladi, lekin o'z-o'zidan biror narsani qoralaganida o'zidan norozi bo'ladi” (Bandura, 1977b, 133-bet).
Banduraning fikricha, adekvat xulq-atvor nazariyasi odamlar nima uchun o'zlarini mukofotlashdan bosh tortadilar, nega ularni hech kim majburlamasa, o'zlariga nisbatan talabchan va nima uchun o'zlarini jazolaydilar kabi murakkab savollarga javob berishi kerak. Darhaqiqat, bu aniqlashtirishni talab qiladigan savollar va Bandura ular hali yaxshi tushunilmaganligini osongina tan oladi (Bandura, 1977b, 1986). Quyida Bandura tomonidan taqdim etilgan ba'zi faraziy tushuntirishlar keltirilgan.