Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научные руководители: член корр., д ф. н., профессор Мухаммадходжаев А

1
Там же. С 65 
2
А. Беруни. Избранные произведения. Т.ІІ Ташкент, 1963. С. 65 
3
Там же. С. 69 
4
Там же. 
5
Там же. С. 71. 

---

73 
формировались за счет того, что он прекрасно справлялся с анализом и 
интерпретацией научных воззрений, понятий их культур, в том числе, 
индийского вероучения. Этому способствовали такие факторы, как желание 
приобщиться к мыслям, которым присуща жажда к познаниям истины, т.е. 
формированию философских идей Бируни во многом способствовали идеи 
индусов и буддистов, к которым мы еще вернемся при изложении отдельных 
моментов.
Изучение идейных предпосылок и методологических основ учения 
Бируни важно именно потому, что задача, которую мы поставили перед 
собой, заключается в том, чтобы открыть новые горизонты в видении 
природы, позволяя найти новые способы приблизиться к ней и познать её.
В) Греческая наука и философия играла большую роль в формировании 
естественнонаучного мышления Абу Рейхана Бируни.
1
Греческая наука и 
философия, которые возникли в условиях рабовладельческого общества, и в 
дальнейшем развивались на Ближнем Востоке в период феодальных 
отношений, имела большое влияние на развитие других культур, в том числе 
и исламской. Её богатые традиции были широко привлечены и использованы 
в условиях средневекового Востока, для удовлетворения потребностей 
формирующегося феодального общества. Неоспоримым остаётся тот факт, 
что переводческие работы, которые велись в средние века, во многом 
способствовали развитию науки мусульманского мира. О влиянии греческой 
философии на формирование идей мыслителей мусульманского Востока, в 
том числе Абу Рейхана Бируни, говорили многие исследователи, поэтому мы 
бы хотели остановиться только на тех моментах, которые поспособствовали 
формированию его натурфилософских воззрений или связанных с ними 
мыслей. 
Из всех философских школ Древней Греции наиболее сильное и 
заметное влияние на средневековую мысль Востока вообще и Бируни в 
частности оказало наследие Аристотеля, это наверное потому, что во- 
1
См: Сайид Хусейн Наср. Назари мутафаккирони исломї ба табиат. С.150-152 

---

74 
первых, Аристотель являлся тем философом, который завершает этап трех 
столетий бурного развития древнегреческой мысли и, во- вторых, потому что 
его учение является более сформированными в определенном смысле 
является более завершённым.Он имеет четко выраженную онтологическую 
ориентацию античных мудрецов, и хотя проблема бытия у него не является 
категорией, но к ней отнесены и на неё указывают все категории. «Бытие 
само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы 
категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти 
высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие»
1
.Вполемике с 
пифагорейцами и Платоном он создает свое учение о сущности, с этим 
понятием сущности у него связаны логические законы и принципы 
тождества и противоречия. Он четко систематизировал основные значения 
понятия 
«причины», «материя», «форма», «возможность», 
«действительность», «движение» и вечный двигатель и т.п.
Все это отлично понимал Бируни и, создавая свое учение о природе, он 
оставался под влиянием учений Аристотеля. Еще молодым талантливым 
начинающим мыслителем Бируни в переписке с Ибн Синой проявляет свой 
интерес к учениям Аристотеля. В «Десяти вопросах» Бируни относительно 
«Книги о небе» Аристотеля и ответы ибн Сины» содержатся интересные 
высказывания Бируни и Ибн Сины по важнейшим вопросам философии, 
астрономии, физики и натурфилософии. Например, в первом же вопросе он 
интересуется в целом проблемой «движение», занимающее центральное 
место и в натурфилософии. Он в частности спрашивает: «..Что касается 
кругового движения, то оно может и не быть присущим сфере от природы, 
подобно тому как движение светил на Восток являются природными, а 
присущие им движения на Запад — акцидентальными. А если скажут, что 
движение сферы по кругу не является акцидентальным, ибо в таком 
движении нет противоположных сторон, и, что при круговом движении нет 
разницы между сторонами, то всякому ясно, что такое заключение из этих 
1
Метафизика. Сочинения в четырех томах, том 1, Москва 1976. –с. 1017+20 

---

75 
слов есть передержка и софизм…»
1
Отсюда видно, что Бируни не всегда 
согласен с мнением Аристотеля, а иногда вступая в полемику с ним, 
приводит обратные доводы.
Таким образом, несмотря на то, что мыслитель по некоторым проблемам 
критикует Аристотеля, мы видим, что влияние Аристотеля на формирование 
натурфилософских воззрений велико, но в то же время и другие античные 
философы также имели свое влияние на мыслителя. Он, в частности, сам 
пишет об этом, но в то же время, он их осуждает: «Ведь греческие философы, 
хотя и усердно искали истину, в действительности во всем, что связано с 
воззрениями народных масс, не выходили за пределы аллегорий их религии и 
установлений их законов.»
2
В другом месте он так же упоминает: «до 
появления христианства (греки) придерживались верований, подобно 
которым придерживаются индийцы: мировоззрение греческой знати было 
близко к мировоззрению индийской знати, а идолопоклонство простонародья 
в Греции схоже с идолопоклонством простонародья в Индии».
3
Не остаётся 
он в стороне и по вопросам их верований и их истоков, он упоминает о семи 
мудрецах Греции: «До появления философии у древних греков благодаря 
семи так называемым столпам мудрости, а именно Солону Афинскому, Биасу 
Приенскому, Периандру Коринфскому, Фалесу Милетскому, Хилону 
Лакедемонскому, Питтаку Лесбосскому, Клеобулу Линдосскому и до 
расцвета ее благодаря более поздним [мыслителям],они придерживались 
примерно тех же воззрений, что и индийцы».
4
Таким образом, Бируни на основе синтеза античных воззрений 
формирует богатую персо-арабоязычную научно-философскую систему 
мыслей и становится ученым-энциклопедистом своей эпохи. В целом 
достижения Бируни в науке, философии и литературе всей средневековой 
культуры стран Ближнего и Среднего Востока, в том числе и Центральной 
1
Ибн Сина. Сочинения. Том 1. С. 177.
2
А. Беруни. Избранные произведения т. ІІ Ташкент-1963. С 60 
3
Там же С 69 
4
А. Беруни. Избранные произведения т. ІІ Ташкент-1963. С 75 

---

76 
Азии, - являются необходимым звеном, яркой и богатой страницей в 
развитии общечеловеческой цивилизации. 
Также в вопросе о «первопричине», которая является одним из важных 
вопросов натурфилософии, Бируни, ссылаясь на мыслителей как античной 
философии Греции, так и других школ (Индии), анализировал их и 
интерпретировал в стиле, необходимом для него систему мыслей. Из этого у 
него получились оригинальные научные идеи, которые можно свести к тому, 
что они явились лучшими образцами мыслей и идей средневековой культуры 
и науки. Как историк философии А.В.Смирнов при рассмотрении вопроса о 
«первопричине» замечает, что восточные мыслители, когда говорят о 
первопричине, то обязательно перед этим произносят имя Всевышнего. 
Подобно этому, представители других философских школ, в частности 
машшоия (восточный перипатетизм) – Абунаср ал Фараби и Абуали Ибн 
Сина тоже под «первопричиной» понимали, прежде всего, Бога. М. 
Диноршоев, анализируя вопрос причинности во взглядах Ибн Сины, отмечал, 
что «Под первопричиной (или просто первый) он (и Аристотель) 
подразумевал Бога. Но Бог как первопричина есть не непосредственная, а 
опосредствованная причина вещей и явлений действительности. (В этой 
связи уместно вспомнить поддерживаемую ибн Синой теорию эманации, 
согласно которой мир проистекает от Бога не непосредственно, а 
опосредствованно , через ряд ступеней эманации)».
1
Формально Бируни тоже 
под этим понятием («первопричина») подразумевал Бога, т.е. мыслитель 
первопричиной всего сущего считал Бога, что означает вселенную, 
сотворенную Богом (первопричиной). Но как мы уже отмечали выше, как бы 
ни утверждал он о том, что Бог есть самое важное в сотворение вселенной, в 
тоже время, Природа в своих действиях, по его многократным утверждениям, 
обладает самостоятельным статусом. По чисто внешним признакам, иногда 
исследователи считают, что Бируни является представителем философской 
школы машшоъ, но, как известно, данная школа продолжает идеи 
1
Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины. Душанбе, 1985. – С. 97. 

---

77 
Аристотеля. Об Аристотеле и его идеях мы уже коротко упоминали именно в 
переписке между Бируни и Ибн Сина, и на наш взгляд, их мнения не 
совпадают, что свидетельствует о различии их ученинарй. Поэтому, хотя мы 
сталкиваемся с тем, что он где-то заимствовал идеи Аристотеля и 
представителей философской школы машшоъ, никак нельзя свести все 
многообразие его учений к данной школе. 
Г) Естественнонаучное наследие древних и труды современников 
Бируни являются одной из идейных основ его философского мировоззрения. 
Бируни является тем философом-естествоиспытателем, который больше 
всего склонен к естественно- научным и натурфилософским направлениям в 
философии. Ещё очень молодым он примкнул к тем мыслителям, которые, 
будучи занятыми практикой, с раннего возраста имели свое мнение и очень 
часто выступали как индивидуальные мыслители. Здесь уместно упомянуть о 
его интересах в области наблюдения за космическими объектами. Бируни 
очень много почерпнул для своего творчества из наследия Мухаммада 
Закариёи Рази. Для этого он специально занимался составлением списка его 
трудов. Он поддерживал научный подход Рази во многих мировоззренческих 
вопросах.
1
Во втором томе «Истории таджикской философии» отдельная