Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научные руководители: член корр., д ф. н., профессор Мухаммадходжаев А
Download 1.01 Mb. Pdf ko'rish
|
03-Majidov-D
|
глава посвящена натурфилософским идеям таджикских мыслителей, и наряду с Мухаммадом Закария Рази, Мухаммадом Хорезми и Абу Мухаммадом Худжанди подробно исследуется научное творчество Абу Рейхана Бируни. 2 В действительности, исследуя его наследие, мы видим, что натурфилософия в его взглядах тесно переплеталась и существовала в единстве с научным изучением природы- с космологией, астрономией, физикой и биологией. В его учении о природе мы наблюдаем то воззрение, в которой природа служит инструментом, который по праву можно считать основой теоретической базы естественных наук. Такие понятия как «первопричина», «пространство», «движение», «время», «материя», «сила», 1 См: Сайид Хусейн Наср. Назари мутафаккирони исломи ба табиат. С.147. 2 См: История таджикской философии (с др.врем до 15 в.), Т.2.Душанбе. 2012. С. 45-80; 165-181 78 «масса», «жизнь» и т.д., в средние века разрабатывались именно в ключе натурфилософии (а не чисто естественных наук), и такой мыслитель, как Бируни, не мог создать свой понятийный аппарат, не касаясь при этом натурфилософии. Одной из отличительных особенностей средневековой арабской философии является то, что ключевые понятия в философии такие, как причина, сущность, форма и пространство создаются в дискурсе и полемике с греческой, индийской или древнеиранской мировоззренческой философией. Аналогичным образом Бируни выражает свое отношение в изложении своих естественнонаучных и философских идей. Математическая наука в то время являлась частью этих идей, и Бируни создавал свою теорию по математике именно в полемике с индийскими и греческими философами. Его склонность к математическим наукам была очень велика. Об этом пишет: «…Я всегда был тесно связан с одной из областей математики, всегда держался ее и посвятил себя ей; она неизменно интересовала меня с самого начала моего существования». 1 Отдельным частям математики, таким как арифметика, алгебра, геометрия, тригонометрия Бируни уделил много внимания в своих трудах. В трактате «Наука о звездах» отдельную главу он посвятил арифметике. В этом направлении он написал несколько трудов, которые стали первоосновой теорий в данном направлении. Его идеи о квадрате и кубе, по сути, являлись уникальными. В то же время доводы по поводу теории чисел, о сущности чётных и нечетных чисел в его трудах выражаются по- новому. Бируни в части доказательства степени разных уровней использовал принципы Диофанта, греческого философа третьего столетия. В эпоху жизни мыслителя алгебра стала отдельной наукой и в её развитии доля арабской философии очень велика, в том числе идеи Бируни о множествах. 2 К сожалению, его алгебраические трактаты не дошли до нас, но в разбросанном видеэти идеи можно встретить в книгах «Наука о звездах» и 1 Абурайхон Бируни «Канон Мас‘уда», из\во «ФАН» Узбекской ССР, Ташкент-1973, С 55 2 См.: История таджикской философии…Т.2. С. .170 79 «Канон Мас‘уда». В книге «Наука о звёздах» мыслитель останавливается на двух методах упрощения алгебраических уравнений и методы решения линейных уравнений. Первоначально эти идеи встречаются в греческих теориях, но Бируни останавливается на них подробно и с особой приверженностью к этим наукам. Сильные, слабые стороны мышления древних и средневековых ученых и философов, их думы и чаяния, стремление к открытию новых идей получают поддержку в книгах Бируни, особенно в части тригонометрии и геометрии. Высказанные мысли по этому вопросу о древнегреческих трактатах Бируни приводит в своих книгах, о его же вкладе пишут историки науки, в том числе такие: его положения …«опередили свое время и нашли продолжение в Западной Европе в XIV в. в «теории калькуляции» или «широты форм» 1 . Астрономия же в учениях Бируни занимает одно из ключевых мест, которая тоже является естественнонаучной отраслью. К произведениям, посвященным астрономическим проблемам, можно отнести «Канон Мас‘уда» и «Наука о звездах», хотя и другие его произведения также содержат много материалов на эту тему. Так, например, в «Осор ул-бокия», «Памятнике минувших поколения» и «Индии» (Молу-л-Хинд) отдельные главы также посвящены астрономии. В некоторых своих исследованиях Бируни, интерпретируя взгляды предков, исправляет их ошибки. Первое, что его больше всего интересовало,- была карта Вселенной (Карта звёзд),в которую он внёс свои изменения и отверг предположения предшественников. В «Каноне Мас‘уда» Бируни пишет о вселенной и её структуре следующее: «Мир в целом – это тело круглой формы, края которого доходят до чего-то неподвижного в пустоте. Если переместить частицу от неподвижного вида к месту другого вида, то она будет двигаться прямолинейно к своему месту акцидентальным движением. То же, что находится вблизи неподвижны…». 2 1 См: Рожанская М.М Функциональные зависимости у ал-Беруни. М., 1967 2 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т. V. Ч. 1. С. 59 80 В вопросе о первопричине, о том, откуда берет свое начало «действие», сравнивая взгляды античных и индийских мыслителей, Бируни показывает существовании двух противоположных точек зрений. Он пишет: «Суждения индийцев расходятся между собой в определении действия. Одни считают действие исходящим от Бога, следовательно, они рассматривают действие с точки зрения первопричины вообще; поскольку деятели существуют благодаря Богу, то он является причиной их действия, он осуществляет свое действие через их посредство. Другие считают действие исходящим не от Бога, [а из других источников]. Следовательно, они подходят с точки зрения непосредственного проявления [действия]» 1 . Мыслитель также приводит цитату из книги «Санкхья», где этот вопрос изучается методом вопроса и ответа: «В книге «Санкхья» благочестивый спрашивает: «Имеется ли расхождение [в мнениях] относительно действия и деятеля, или нет?». Мудрец отвечает: «Некоторые люди говорят, что душа производит действия, а материя мертва и что Бог... соединяет их и отделяет, следовательно, он совершает действие... Другие говорят, что соединение действия и деятеля возникает естественно... Еще другие говорят, что деятель — это время. Все эти мнения отклоняются от правды. Истина же относительно этого заключается в том, что действие полностью принадлежит материи... Поскольку душа лишена разнообразных сил, она не есть деятель» 2 . Следует заметить, что в большинстве случаях философские понятия, которые играют важную роль и имеют натурфилософский характер наподобие «первопричина», «движение», «пространство», «время» и др.мыслитель сначала приводит воззрения других школ и только потом строит свой понятийный аппарат философских терминов. Бируни беспощаден в полемике, особенно, когда дело касается роли науки и религии, когда науку хотят заменить верой, когда идет спекуляция Кораном. Так, вступая в полемику с духовенством в вопросе о явлениях, 1 Беруни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.II. Ташкент, 1963. С 73 2 Там же 81 изменениях и преобразованияхприроды, где они не выходили за рамки Корана и коранического учения, с позиции науки и законов природы, он открыто отвергал их идеи. Так, когда духовенство утверждало, что с помощью коранических аятов можно изменить направление воды, он, возражая, пишет в «Осор-ул-боқия»: «По этому вопросу со мною спорили многие люди, приписывавшие божественной мудрости то, что не находили в науках физических. Они оправдывают свое невежество заявлением, что Аллах всемогущ» 1 . В тоже время, о существовании девятой сферы в движениях в качестве двигателя других сфер, он пишет: «Относительно девятой сферы люди расходятся во мнениях. Одни считают ее существование обязательным из-за движения [с востока] к западу, которое она [также] совершает, увлекая с собой все, что входит в нее. Другие предполагают ее существование необходимым из-за того же движения, но ее считают покоящейся» 2 . Птолемей был против существования 9-ой сферы, также и Бируни в «Книге вразумления начаткам науки о звездах», отвечая на вопрос об этом пишет: «Их восемь, вложенных одна в другую, подобно чешуйкам луковицы.» 3 . Упоминая имя Птолемея, мы вынуждены немного остановиться на его взглядах и их влиянии на формирование учения Бируни. Чаще всего его имя встречается в «Каноне Мас‘уда», и Бируни часто прибегает к его методам. В числе важных работ Птолемея можно называть его «Великое математическое построение по астрономии в тринадцати книгах» или «Мэгисте» («Великое», по-гречески), или «Альмагест» по-арабски. Здесь можно столкнуться с весьма сложной геоцентрической моделью мира. Также «Канон Мас‘уда», как и «Альмагест», содержит очень важный материал по астрономии и космологии. Принципы Птолемея: 1) о сферичности и вращении неба, 2) о сферичности Земли, 3) о нахождении Земли в центре мира, 4) о том, что «величина Земли по отношению к небу неощутима», 5) о неподвижности 1 Беруни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.I. Ташкент, С.253 2 Беруни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.II. Ташкент, С.217. 3 Беруни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VI. Ташкент-1975, С 50 82 Земли, 6) о двух небесных движениях – суточном вращении небесной сферы и движение Солнца, Луны и планет в обратном направлении, очень близки к идеям Бируни: «округлость свойственна только населенной части Земли, но не другим ее краям». В «Индии» Бируни определяет состав Солнца из огня, и свет от него получают другие созвездия. Также в «Науке о звездах» просматривается эта идея: «Подобно тому как движения планет зависят от Солнца, так же зависит от него и их свет» 1 . Птолемей также описал мировую географию. Карты, данные Птолемеем, охватили 180 градусов долготы от Канарских островов до Китая, и 80 градусов широты от Арктики до Ост-Индии. Карта с такими данными есть и у Бируни. Бируни также методом сравнения приводит много интересных фактов о природе и звездах из книги Птолемея и Аристотеля. «Аристотель упоминает во второй книге (трактата «О небе»), что тела, обладающие яйцевидной и чечевицеобразной формой, требуют для осуществления кругового движения наличия вакуума и пустого места, тогда как шар в этом не нуждается…» 2 . Эта цитата и другие подобные высказывания у Бируни выражены в тех случаях, где он сначала приводит идеи Птолемея, а потом или же в другом месте, эти идеи уже, высказанные Аристотелем, подвергаются сомнению. В уже упомянутой переписке Бируни и ибн Сина вопрос о процессе движения двух вещей одинакового направления, он не соглашается с ответом Сина: «Почему Аристотель считает прочным учение о неделимой частице, тогда как утверждение о делимости тел до бесконечности еще более прочно? Приверженцы этого последнего учения утверждают, что никакое движущееся тело не достигает другого, если оба они движутся в одну сторону. Возьмем для примера Солнце и Луну. Их разделяет определенное пространство. Луна движется и Солнце движется, и оба они проходят некоторое расстояние в одно и то же время. Как только Луна передвинется, 1 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т. V I. Из-о «ФАН» Уз ССР. Ташкент, С. 65 2 Абуали Ибн Сина. Сочинения. Том 1. С. 196. 83 Солнце также передвинется за то же самое время, но на меньшее расстояние, и так до бесконечности. Однако мы иногда видим, что Луна опережает Солнце. Атомистам присуще также немало (спорных) утверждений, хорошо известных среди геометров, но слова тех, кто возражает атомистам, еще менее приемлемы. Как же избавиться от этих противоречий?» 1 . Он по поводу людей, которые без каких-либо анализов принимали идеи Аристотеля и в большинстве случаев ему подражали, пишет: «Беда таких людей заключается в том, что они слишком рьяно защищают любое мнение Аристотеля, исключая возможность его ошибок, хотя они знают, что он – один из усерднейших [в науке], но не непогрешимый столп. А усердие, даже если оно самое великое, - не панацея от опасности заблуждений… Они считают себе дозволенным отстранить всю «Книгу о высших явлениях» от [авторства] Аристотеля из –за упоминания в ней зрительных лучей…, и приписать ее другому автору, дабы обелить Аристотеля. И если кто-нибудь, тот, кто представляет себе систему мира в истинном ее виде, будет порицать такую чудовищную ошибку в этой книге, что, де обитаемая часть суши кончается под кругом летнего солнцестояния, [т. е. на тропике Рака], и невозможна за ним в сторону юга, они потребуют обвинить [этого человека] во лжи за его справедливое порицание. В своих попытках очистить имя Аристотеля от ошибок они стали посмешищем. Я этому посвятил [особую] работу, которую назвал «Выяснение признанной концепции» 2 . Мыслителю, философу, медику, математику и астроному Сарахса, последователю и ученику ал – Кинди, Ахмад ибн ат-Таййиб ас-Сарахси (ныне Туркменистан) по поводу Аристотеля выступает в полемике, что «на вершинах высоких гор воздух в силу его чистоты – темный, - в книге ас-Сарахси под названием «Основы философии» остро критикует егоза подражание и поддержку греческого философа. Download 1.01 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|