Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научные руководители: член корр., д ф. н., профессор Мухаммадходжаев А

Заключение 
Всесторонний анализ творческого наследия Абу Рейхана Бируни 
относительно натурфилософских проблем, согласно поставленной цели 
показывает, что при решении поставленных диссертантом задач сделаны 
следующие выводы: 
1. Анализ исторических и социокультурных условий развития 
мировоззренческих взглядов Бируни и раскрытие некоторых важнейших 
моментов жизни, а также особенных аспектов его наследия в истории науки и 
философии, в действительности доказывают, что ему по праву принадлежит 
достойное место в области мировой культуры. Безусловно, он признан одним 
из великих мыслителей восточного средневековья (эпохи исламского 
возрождения Востока), а его научное наследие относится к ценнейшему 
богатству человеческой цивилизации. Вклад Абу Рейхана Бируни в развитие 
научной, рационалистической традиции (натурфилософской) мусульманской 
культуры огромен. Образ Бируни до сих пор остается моделью, т.е. объектом 
1
Бируни Абу-р-Рейхан. Собрание сведений для познания драгоценностей (минералогия). С. 251 

---

148 
для подражания для молодого поколения ученых и соответственно, имеет 
большое воспитательное значение для современного общества.
2. Жизнь и деятельность Бируни проходит во времена политической и 
социальной нестабильности Мовароуннахра и Хорасана, и к факторам, 
определяющим эту нестабильность, можно отнести войны и конфликты 
между племенами, народами, классами и различными слоями населения; 
захват арабами всех крупных городов Средней Азии, разрушение местной 
цивилизации 
(например, 
иранской, 
согдийской, 
хорезмийской), 
насильственное распространение Ислама, частые набеги, незаконный захват 
власти кочевыми племенами, разрушение земледельческой цивилизации, 
обложение местного населения налогами различного характера, склонение 
местных правителей на свою сторону различными уловками, уничтожение 
бесценной научно-культурной сокровищницы народов Средней Азии; 
Однако наряду с этим, этот период также характеризируется расцветом новой 
цивилизации, зарождением нового социума и мусульмансокй культуры 
Средней Азии, на примере правления Тахиридов, Сафаридов, и особенно, 
Саманидов, как время наибольшего расцвета и развития науки, искусства и 
литературы таджикского народа, возникновением больших городов, 
развитием международной торговли, появлением экономических, различных 
политических и культурных отношений между народами Востока и Запада и 
т.д. 
3. Бируни учился и приобщался к науке у различных ученых, известных в 
свое время в области естественных знаний, но огромное влияние оказали на 
его развитие как ученого Абунаср Мансур бин Али бин Ирок - математик и 
астроном, у других наставников он почерпнул основы восточных наук, у 
следующих, кроме родного- хорезмийского и персидского, он изучал 
арабский, иберийский, санскритский языки. В течение почти 80-летней 
жизни Бируни написал многочисленные и бесценные труды, сыгравших 
большую роль в развитии различных сфер естественных и общественных 
наук. По сведениям и заключениям исследователей Бируни написал более 

---

149 
150 произведений в различных сферах науки, из которых до нас дошли 
только 27 единиц. 
4. 
На становление и развитие творчества Бируни повлияли древние 
научно-философские традиции народов Азии, идеи древнегреческих и 
индийских мировоззренческих школ и др., которые способствовали тому, что 
он овладел очень высоким и свободным философским мышлением, сумелв 
своём творчестве совместить религиозные и культурно-традиционные 
ценности.
5. 
В философии Бируни онтологический вопрос о первопричине занимает 
важное место и имеет многогранное значение, суть которого в целом можно 
охарактеризовать таким образом: причина или «космологическими 
аргументами» опирается на существование Вселенной, которая влечет за 
собой существование существа, которое его создало. Это означает, что у 
Вселенной было начало и должен быть аргумент в пользу причины того, что 
было первопричиной Вселенной. Так, объяснение вопроса растягивается по 
времени в длинную причинно-следственную цепочку, и каждое событие в 
ней становится причиной события, идущего после него, и эффектом события, 
которое происходит до него. С методологической точки зрения изучения 
данного вопроса во взглядах философа и ученого можно выявить аспекты по 
следующим направлениям: а) философия религии и теоретико-логический 
метод; б) первопричина – не только в смысле Бога как перводвигателя жизни 
сущих, но первопричина – как основание мира, как начало природных и 
физических явлений, человека и его структуры, а также и общества. В обоих 
случаях в конечном счете, речь идет о несотворённой или самосотворённой, 
самодовлеющей причине, к которой, в конечном счёте, должен приводить 
любой причинно-следственный ряд;
6. Бируни рассматривает начало движения всего материального в 
соответствии с движением небесных сфер, и в частности светящихся светил, 
в рамках геоцентрической системы Птолемея, часто критически 
относившемуся к этой системе. Он допускал возможность гелиоцетрической 

---

150 
системы (ссылаясь на индусов, таких как Ариабхатта и Брахмагупта, однако, 
не соглашаясь с их физикой). Бируни также допускал вращение Земли.
1
Однако, классифицируя светящиеся светила согласно неподвижному и 
подвижному признакам, он подчеркивает неизменность, состояние покоя 
первой и движимость второй группы. Для сравнения, Бируни также излагает 
взгляды индийских астрономов о первоначальных двух движениях, т.е. о 
направлении движения звезд в направлении запада и обратно на восток, 
которые интерпретируются в различных индийских книгах; рассматривает 
онтологические и гносеологически идеи и натурфилософию восточных 
мыслителей, начиная от Мани, Заратустры и т.д.; 
7. Вопрос о первопричине мыслитель рассматривает в рамках концепции 
действия и цели, связанных с проявлением силы и потенции различных форм 
сущих в единстве мира. Подчеркивая материю как первооснову всего 
натурального сущего, т.е. материального мира, Бируни в воззрениях 
индийцев видит Бога двигателя материи, возвышающегося над материей, 
благодаря чему она становится действующей силой. Но Бируни первичную 
силу разъясняет и на примере эфира, при этом признает эфир как 
сотворенный элемент в контексте всего процесса развития мира и как 
первооснову материального – в контексте материи; 
8. Бируни сформировал свою концепцию перемещения небесных тел. 
Анализируя астрономические и географические параметры процесса 
создания и изменения природных явлений в учениях различных 
специалистов в этой области, главные их недостатки онвидит в том, что они 
не обращают внимания на эксцентричную орбиту или эпицикл Солнца.В 
этом Бируни выдвигает два постулата: 1) об обстоятельствах Земли и о 
перемещении ее частей по ее поверхности, обусловливающем перемещение 
частей, находящихся внутри нее. Одним словом - о первопричинах 
перемещения частей Земли и их особенности; 2) о необходимости наличия 
1
См.: также С.Джонбобоев. АбуРейхан Беруни.//История таджикской философии (с древн.вр. до 15 в.). Том. 
2. Душанбе. 2012. С. 173-175. 

---

151 
обусловленного этим общего движения Земли, когда с изменением 
расстояний от участков от всеобщего центра меняются их природа и климат. 
Другими словами - поиск первоначальных условий общего движения Земли. 
Перемещение, в конце концов, обуславливает обеспечение удобных 
жизненных условий; оно влияет на состояние климата и местности, где могли 
бы обитать сущие и особенно человек; 
9. Бируни рассматривает время как единство длительности - непрерывно-
количественный аспект и порядка времени - дискретно-количественный 
аспект; движение - в контексте начала самого движения, точнее, 
первоначального движения, благодаря которому появляются другие 
измерения времени. Утверждая, что время не существует без движения, 
Бируни реализует реляционную концепцию и предлагает измерение времени 
с помощью периодического движения, т.е. замāн, определяющуюся 
скоростью движения небесной сферы, точнее светил. Бируни движение также 
характеризирует как прямые и попятные движения. Вместе с тем, в этом 
процессе Бируни видит и состояние прекращения движения или покоя и 
отрицая неподвижность, поднимает вопрос об изменении мира и его 
вечности, также как и о вечности времени; 
10. Пространство в онтологической картине мира Бируни задано не 
столько на собственно философско-мировоззренческих взглядах, сколько на 
практических результатах его наблюдений и научных исследований. 
Пространство само по себе не имеет смысла, и оно должно быть учтено 
вместе с его свойствами. К этим свойствам, в первую очередь, относится 
протяженность, 
где 
сосуществуют 
вещи 
и 
явления 
в 
их 
рядорасположенности, а также трехмерное измерение -длина, ширина и 
глубина; 
Также по итогам анализа второй главы мы выявили, что это наследие 
является частью культурного наследия таджикского народа, и при 
сравнительном анализе и параллельного изучения его достижений создают 
почву для конструктивного подхода к исследованию проблемы философии 

---

152 
природы в целом, и онтолого- гносеологические аспекты в частности. Бируни 
решает вопрос о рассеивании сомнений и способе достижения истинного 
знания, используя различные способы: сопоставление двух схожих фактов 
или доводов, из чего извлекается правильный вывод или ответ; рассеивание 
сомнения в истинности познаваемого объекта, которое можно осуществить 
посредством нахождения точки просчета и упущения в рассуждении, 
указания на недостатки его заключения и представления собственного 
доказательства; наблюдение проводится не прямо, а косвенно, т.е. изучением 
изученного и вместо мнения одного субъекта; проведение измерения их 
величины и для доказательства одного объекта изучения используются две 
гипотезы о них. Выбор между двумя или более гипотез осуществляется по 
усмотрению исследователя.