Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Научные руководители: член корр., д ф. н., профессор Мухаммадходжаев А
§ 2. Концепция движения, времени и пространства
Download 1.01 Mb. Pdf ko'rish
|
03-Majidov-D
|
§ 2. Концепция движения, времени и пространства
Движение, время, и пространство - одни из важнейших категорий онтологии, которые отражают самые основные звенья связи и отношений реальности и познания. Во все времена концепция движения, времени и 1 См: Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.II С. 127 108 пространства занимала важное место в учении всех научно-философских школ, мировоззрении отдельных мыслителей, философов. В них они пытались найти ответ на суть этих онтологических понятий, выделить их свойства и через них охарактеризовать реалии, которые обеспечивают смысловое поле человеческого мировосприятия. В основе анализа этого вопроса во взглядах большинства мусульманских философов лежит некое представление онтологического порядка о сотворенности или несотворенности мира, природе объекта, форме бытия и ее отличия от субъекта или же других вопросах философской онтологии. Обоснование этих учений в основном покоится на метафизическом, абстрактном постижении бытия или же ограничивается общими представлениями о всеобщих законах природы. Основная их задача сводится к тому, чтобы испытать все явления в мире как одно из проявлений той же высшей мировой реальности. Этот факт рассматривается как сущность Единого, основного и объединяющего множества вещей и событий, которые мы наблюдаем. При этом они утверждают, что это выходит за пределы нашей интеллектуальной концепции и не поддается дальнейшему объяснению. Эта высшая сущность, однако, не может быть отделена от Его многочисленных проявлений и занимает центральное место в самой природе, проявляется в самых разнообразных формах, которые приходят в бытие и распадаются, превращаясь друг в друга без конца. В отличие от них, Бируни использовал такие знания только для сравнения и противопоставлял им опыт естествознания, и в этом смысле он опирался на точные науки, он создал новое для своего времени представление о естественной действительности, которую сам применял для критики любой формы ненаучного или квазинаучного знания о бытии. В своем онтологическом учении он достаточно ясно раскрывает суть и значение таких вопросов, как о едином и множественном, бесконечном и конечном, абсолютном и относительном, непрерывном и дискретном, 109 простом и сложном и др. Все эти вопросы опираются на постижение сути и значения понятий «время», «движение» и «пространство». Указанные философско-онтологические термины - «время», «движение» и «пространство» как формы бытия разъясняются фактически во всех произведениях Бируни по космологии и астрономии. Для обозначения общей картины данного вопроса, считаем необходимым дать краткую характеристику его видения астрономического мира, в рамках которого возможно будет анализировать их свойства и значение. Прежде всего, отметим, что космология и астрономия Бируни основывается на геоцентрической системе Птолемея, согласно которой в центре мира находится неподвижная Земля, а небесные сферы представляют собой круглые тела, которые несут свои планеты, также как и неподвижные звезды и вращаются вокруг Земли. Основные принципы его представления об этих терминах изложены через рассмотрение таких проблем, как о сферичности и вращения неба, Земли, геоцентризме, неподвижности Земли, суточном вращении небесной сферы и движение планет в двух направлениях, линейная скорость движения точек земного шара и др. В философии Бируни категория «время» обозначена двумя понятиями: ваќт и замāн, которые в этимологическом смысле обозначают, соответственно,«время» и эпоха, т.е. «период времени». Для измерения времени он также пользуется такими мерами, как ас-саъат ал-муставийа («прямой час»), ас-саъат ал-муъавваджа («косой час»), джухра (шестидесятая доля дня). Следует отметить, что термину ваќт не дано точное определение в произведениях мыслителя, однако его суть зафиксирована во всех его произведениях и во многом связана с движением. К примеру, в «Каноне Мас уда» при описании форм существующего в мире, в частности, положение людей на Земле относительно других сущих и явлений, он писал: «Положение людей [на Земле] неодинаково относительно наличия дня или ночи, а величины [времени, проходящего] до смен их друг другом, 110 эквиваленты на параллелях с одинаковыми склонениями, находящимися по разные стороны [от экватора]. Положение людей также различаетсяпо [признаку неодинаковой] удаленности [орбит] прохождения Солнца». 1 В этом же разъяснении сталкиваемся с атрибутивными свойствами времени, которые заключаются в длительности или чередовании состояний тел или явлений, так же как и с одномерностью времени и его необратимости, т.е. безвозвратном прохождении из прошлого к будущему. Но прежде чем перейти к рассмотрению этих свойств, необходимо определить отношение Бируни и ко второму понятию – замāн. В «Гномонике» оно определено так: «Заман [в понятии времени] – это длительность между двумя данными мгновениями, коими являются два [момента] времени, присущие двум известным факторам. Поскольку возникновение одного из этих факторов происходит после возникновения второго, то длительность [времени] между ними может обладать долготой и краткостью, а явления, последовательно имеющие место во время этой [длительности времени], могут быть и самыми малыми [во времени] и самыми большими. Длительность времени – это как расстояние между двумя концами. Эти расстояния не могут быть установлены без движения». 2 Иначе говоря, время есть единство длительности и порядка времени. Длительность выражает непрерывно-количественный аспект, порядок времени -дискретно- количественный аспект времени. Длительность бывает конечная и бесконечная. Конечная длительность эта та, которая ограничивается временем, к которым относятся миг, мгновение, секунда, минута, час, день, сутки, неделя, месяц, год, век и т.д. Здесь имеем дело и с космическим временем, которое, в частности, Бируни рассматривает при определении разности долгот городов. Для начала он обращает внимание на широту и долготу измеряемой окружности, где не может быть начало и конец долготы. Но применительно к Земле, он 1 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.V. Часть первая. Ташкент, 1973. С.60 2 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VII. Ташкент, 1987. С.125. 111 определяет границы по долготе – на востоке и западе ее направлений, что дает возможность измерять ее от одного из них. Вычисление долгот и разности долгот между городами и определение их расстояний философ связывает с астрономией: «Если зениты обоих городов находятся на одной и той же окружности из числа меридианов, нет разницы между ними по долготе, и полдень в них бывает в одно и то же время. Что касается восходов и заходов Солнца, то они совпадают по времени в городах [если они находятся] в местности, окружающей [Землю] по экватору». 1 Так, измерение времени и расстояний проводится по удаленности или совпадению в широте и разнице в долготе городов. Если сопоставить это и предыдущие определения с описанием времени по Аристотелю, то можно прийти к следующему: время для Аристотеля служит как общепринятый термин, т.е. он излагает то, что в принципе понятно всем (постулат «время - число движения» очень популярный и встречается и у Фараби, Ибн Сины, Насира Хусрава, Декарта, Лейбница и др.), то для Бируни сама категория времени способствует рациональному разъяснению истекающих из него проблем и охватывает совокупность известных ему космических и природных явлений. Как было отмечено, Абу Рейхан Бируни не мог согласиться с мнением древних о вечности мира и времени (заман), т.е. безначальности и бесконечности времени. По мнению Сайида Хусейна Насра, Бируни скорее всего склонен думать, что время имеет начало и конец, которые определяет для них создатель. 2 При интерпретации времени мы вновь вплотную приблизились и к рассмотрению понятия «движение» в понимании этого философа. Необходимо отметить, что для Бируни важен был не теоретический анализ самого понятия «движение», так же как «время» и «пространство», а способы и методы их практического измерения и вычисления, в чем он отличается не только от других мыслителей мусульманской философии, но и в целом 1 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.III. Ташкент, 1966. С.172-173. 2 См: Сайид Хусейн Наср. Назари мутафаккирони исломи ба табиат. С. 162. 112 Востока. Для наглядности рассмотрим его отношение к представлениям индийцев о движении. В «Индии» анализируя вопрос о первом движении по их книгам, он говорит: «Что касается ветра, на который они указывают как на источник движения, то я думаю, что делается это лишь с целью сделать [предмет] более доступным разумению…Однако, когда индийцы указывают на того, кто впервые привел [мир] в движение, они возвращаются к отказу от сравнения с обычным ветром, который столь же изменчив, как и причины, его вызывающие». 1 Так, прежде всего, речь идет о начале самого движения. Дело в том, что Бируни, признает первое движение, благодаря которому появляются другие измерения времени, и оно стало мерилом времени и определителем его для других движений, которое одинаково для всех точек пространства. С признанием сотворенности мира, он исключает из нее эфир как материю, которая самостоятельно двигается в своем пространстве вокруг центра мира и «это – та часть мира, которая была создана таким образом, что длительность промежутков времени не отражается на ее вечности. Поэтому ни в эфире, ни в его частях не допускаются никакие изменения, и его движение может быть только вращательным и равномерным, чтобы отсюда следовало постоянство и вечность его в течение всего времени». 2 В этих суждениях видно, что Бируни наравне с философскими представлениями о времени развивает и естественнонаучную концепцию времени. Он, как Платон, анализирует понятие времени в контексте деления всего сущего на бытие, которое вечное, и становление, которое возникает и исчезает во времени. Время здесь поступает как подвижный образ вечности. Однако Бируни не всегда стоит на этой позиции. В случае, когда он рассуждает о процессе возникновения, меняет ее и категорично отрицает вечность времени: «Однако невозможно, чтобы чередование возникновений было бесконечным, ибо это предполагало бы вечность времени, что 1 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.II. Ташкент, 1963. С.258 2 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.V. Часть вторая. Ташкент, 1976. С.23 113 невероятно…Все существующее и [могущее быть] сосчитанным начинается от единицы и кончается у ограниченного предела чисел. Следовательно, время начинается от какого-то начала и кончается у какого-то определенного момента». 1 В «Каноне Мас‘уда» он согласуется с утверждением Птолемея о движении Земли вокруг своей оси с видимым движением светил, опровергает возможность такого движения из физических соображений и подсчитывает линейную скорость движения точек земного экватора. Нужно иметь в виду, что он выделяет и небесный экватор, т.е.линию, когда Солнце оказывается прямо на ней и совершает оборот по ней, также и когда день становится равным ночи. При этом, Бируни считает, что при вращении Земли, движение предметов, оторвавшихся от Земли (полета птицы, стрел, прыжка прыгунов и др.) были бы различными в разных направлениях. Также мыслитель отмечает, что «каждая точка на небе описывает при первом движении круг, параллельный небесному экватору, который меньше его [на величину], зависящую от расстояния между ним и экваторам». 2 Так, Бируни не рассматривал в своем учении, что время измеряет длительность какого-либо процесса, и он подобно Ньютону этот процесс исследовал как естественное вращение небесных тел. Поэтому важно подчеркнуть, что мыслитель все время говорит о времени как о неком особом процессе. Например, при определении суток как промежутка времени он писал: «Сутки – промежуток времени между пересечением Солнцем половины неподвижного большого круга при первом движении и возвращением его к той же половине при завершении оборота». 3 Начало тех же суток он отсчитывает от любого времени, но достижение Солнцем горизонта и меридиана считает удобным для этого отсчета. Далее он указывает на то, что «поэтому астрономы предпочитают меридиан и горизонт, что значительно облегчает многие их действия, некоторые из них 1 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.III. С.92 2 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.IIIС. 87 3 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VI. Ташкент, 1975. С.54. 114 выбирают [за начало] верхнюю половину [меридиана], то есть день, а другие нижнюю половину, то есть полночь…». 1 Так, сутки и единицы времени определяются движением астрономических объектов, особенно Солнца и Луны, и по первому движению он определяет основу деления времени, т.е., эру, год, месяц, сутки, час, минуту и секунду. К примеру, рассуждая о часах, он имеет в виду два вида часов – прямые (ас-са‘ат ал-муставийа), которые называются также равноденственными и косые (ас-са‘ат ал-му‘авваджа) или временными. К прямым часам он относит двадцать четвертые доли суток и утверждает: «Если день и ночь равны, то их величины одинаковы – в каждом из них двенадцать часов, а если одно из них больше, то его часы также больше двенадцати, а часы другого меньше двенадцати на величину избытка». К косым часам же причисляет промежуток времени, каждый из которых двенадцатая доля дня и ночи. Утверждая, что время не существует без движения, Бируни реализует реляционную концепцию и предлагает измерение времени с помощью периодического движения, т.е. замāн, определяющий скоростью движения небесной сферы, точнее светилами. Описывая астрономическую картину мира, мыслитель дает определение небесной сферы как «круглое тело, движущееся в своем пространстве», а внутри него двигаются тела, движение которых отличается от свойственного ей движения. Этих сфер насчитывает восемь, семь из которых планеты, а над ними «сфера светил, называемых неподвижными звездами». Сам же задавая вопрос «что находится за восьмой сферой?» - мыслитель не может найти ответа на него, и обращается к индийским источникам: «Индийцы называют ее на своем языке брахманди, то есть «яйцом Брахмы». [Согласно их мнению], оно неподвижно, так как считают ее перводвигателем, а перводвигатель не может передвигаться сам». 2 1 Там же С. 56 2 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VI. Ташкент, 1975.С. 50 115 Описывая соотношение движения и времени, перед Бируни встает задача измерения этих единиц, т.е. которая из них является определяющим в измерении другой единицы. С точки зрения его логики, и исходя из вышеизложенного, получается, что если движение измеряется временем, а время – движением, то можно зайти в тупик. Однако, определение времени как числа движения, выражающееся в заман, все-таки, выражает сущность времени, тогда как определение его как меры движения - его функцию. Кроме того, точкой отсчета движения является время обращения небесной сферы, что дает повод сказать о времени как о мере по преимуществу. Здесь мыслитель имеет в виду не такие их признаки, как качественное изменение или возникновение, по которым и движение и время равномерны, а только вопрос о перемещении или прохождении по линии направления. Он определяет это при объяснении суток, года в частности пишет: «Если бы движение Солнца не содержало второго движения.., то оно вращалось бы по кругу и возвращалось, пройдя все триста шестьдесят градусов небесного экватора. Однако за это время Солнце продвигается по величину своего бухта, после чего уже не возвращается в этот круг, а смещается относительно его по горизонту или по дневному и ночному меридиану. Поэтому [за сутки] Солнце проходит триста шестьдесят заманов, к которым добавлено то, что оно проходит против последовательности знаков зодиака». 1 Замāн не надо путать с другими измерениями времени, как эра и цикл. Эру Бируни описывает как «известный момент времени», среди течения которого происходит событие, популярно распространяющееся между многими людьми, на примере образования новой религии, или «такое событие в государстве, как великая война, или опустошающая буря» и т.п. Кроме того, эру он рассматривает в более широком контексте времени в понимании различных народов и приводит такие примеры: эры сотворения Адама, потопа Ноя, потопления фараона, сооружения Соломоном храма в Иерусалиме и его разрушения и т.д. В традициях персов он эру 1 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VI. С. 126. 116 классифицирует следующим образом: «Что касается персов, то в дни их державы они датировали днями восшествия на престол их царя, а когда он умирал – то от восшествия на престол его преемника. В то время, когда их держава была разрушена, у них была эра от года восшествия на престол Йездигерда сына Шахрияра сына Хосрова Парвиза, последнего из их царей, его годы без високоса». 1 Циклы же он определяет как «периоды между отдельными повторяющимися событиями, как тридцатитрехлетний период, за которые лунные годы возвращаются на свое место и если, например, месяц мухаррам был в начале весны, то после этого периода он снова вернется в начало весны…». 2 Бируни рассматривает также и месяцы как меру измерения времени. Для онтологии изучение таких измерений времени как месяцы и сутки важны в плане определения пространственного бытия мира, природы и человека, определение расположенности и влияния различных небесных тел на себе подобных и на другие существа, также как и на изменение дня и ночи, и в целом, - на жизни людей. По его мнению, существуют два вида месяцев – естественный и условный, который принят людьми. Естественный месяц это «возвращение Луны к первоначальному расстоянию от Солнца в направлении востока или запада. Отсюда идет до того расстояния. Так как фигура освещенной [части] диска Луны соответствует ее расстоянию от Солнца…, то после этого срока Луна не будет в этом положении третий раз… Что же касается условного месяца, то это одна двенадцатая естественного года, или возможно близкое к этому». 3 По совокупности такое представление приводит к такому выводу, что время имеет много аспектов. По существу, преемственность времени не вызывает возражений, что невозможно сказать о его вечности. Можно говорить и об относительности времени, когда Бируни указывает на его отсчет в прошедшем, настоящем и будущем смыслах, или же когда 1 Там же. С. 135 2 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VI. С. 134 3 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VI. С. 126-127 117 упоминает время в смысле «до» и «после», «начало», «конечность» и др. Это относится к принципу дискретности, который среди ряда других принципов философом предложен как основная особенность физического мира. Нужно отметить, что дискретная структура им была применена ко всему в природе. В частности, он считает, что время состоит из единиц, каждая из которых охватывает определенное количество счетных моментов времени. При описании движения, Бируни имеет дело и с подвижными и неподвижными звездами, входящими в основные небесные круги и точки сферической астрономии. Неподвижные звезды в отличие от подвижных светил рассеяны по всей небесной сфере и их особенность заключается в том, что они не приближаются к другим светилам или не удаляются от них. Движущих звезд семь и каждая из них имеет свои особенности. Упоминание этих видов звезд важно здесь для того, чтобы представить общую картину положения небесной сферы, которая, по мнению Бируни, является причиной движения. При этом он это движение рассматривает в двух полярных направлениях – западное и восточное. Определяя первое и второе западное и восточное движения, он писал: «Это движение называется первым движением, так как это первое движение на небе, ощущаемое нами. Оно называется западным, так как та сторона, в направлении которой она происходит, - запад» и - «это движение общее для всех планет, оно противоположно первому…Оно называется вторым, так как отличается по количеству для каждой планеты, а первое – одинаково и превосходит его подобно движению корабля с пассажирами, если он движется по течению, а они против течения… Оно называется восточным, так как движение происходит в восточном направлении». 1 Если суммировать все это, получается, что первое, западное движение небесной сферы – суточное, а второе, восточное – движение Солнца, Луны и планет, направленное навстречу суточному движению. Бируни указывает на первое движение как на наиболее устойчивое из существующих движений. 1 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VI. С.52-53. 118 Кроме того, оно определено им как важное движение, посредством которого «имеют место ночь и день», что можно доказать по величине расстояния «до того, что движется этим движением» и по величине «расстояния до того, что после этого». Это движение позволяет также определить, как уже было отмечено, основу деления времени на сутки, а от тех на более мелкие единицы измерения времени. Бируни движение также характеризирует как прямые и попятные движения. На его взгляд, попятное движение такое, когда планеты время от времени возвращаются назад по отношению к своему восточному движению и движутся на запад. Имея ввиду это таджикский исследователь философии Бируни С. Джонбобоев пишет, что «Бируни относит законы движения изменения мира, непрерывной смене старого новым. Бируни писал о стремлении всех веществ к центру Земли, и здесь ее можно усмотреть заряжению основ закона земного притяжения, а в описываемом им орбитальном движении звезд более глубинные». 1 При этом Бируни обращает внимание и на пространство этих движений – малые круги, которые не охватывают Землю и находятся выше нее и которые называются эпициклами. Далее он отмечал: «Планеты движутся по их окружностям. Если они находятся в их апогее, то их движение совершается в восточном направлении в направлении последовательности знаков зодиака, если же они находятся в их перигее, то их движение в западном направлении». 2 В первой главе «Гномоники» он также описывает деление движений на равномерные и смешанные, равномерные, в свою очередь, происходят между замедленным и ускоренным движениями. На его взгляд, эти «равномерные движения определяют меры времени, указывая часы, измеренные движением воды, песка, различных зерен или подобному этому…Равномерное движение находится посередине между замедленным и ускоренным, причем 1 История таджикской философии с древнейших времен до XV в. Душанбе, 2012. Т II. С.181 2 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VI. Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VI. С. 126. С. 61 119 замедленное с одной стороны, примыкает к покою, а ускорение в принципе не ограничено по величине, на которой оно закончилось бы». 1 Также Бируни указывает на склонение – расстояние от небесного экватора в сторону севера или юга и широты светил – расстояние от эклиптики в одну из двух сторон, как на виды движения. Широта находится на круге, который проходит через оба полюса эклиптики. Здесь важную позицию занимают такие светила, как Солнце и Луна, о которых мыслитель писал: «Одним склонением обладают Солнце и градусы эклиптики, так как Солнце не отклоняется от нее. Если же речь идет о Луне или одной из планет или неподвижных звезд, то их широта не указывается без упоминания Луны и светил и не указывается одна». 2 В «Каноне Мас уда» Бируни излагает эксцентрическую (Солнце движется вокруг Земли в плоскости эклиптики, но эксцентрично по отношению к ней) и эпициклическую (Солнце движется вокруг Земли в плоскости эклиптики по небольшому кругу, концентричному с эклиптикой) гипотезы Птолемея о движении Солнца, с помощью которого объясняется неравномерность движения Солнца. Движение планет также характеризируется подъемом и спуском, увеличением и уменьшением. По мнению философа, у подъема и спуска планеты несколько видов: первый, «когда планета поднимается на север к пределу своей широты и начинает спускаться на севере, когда ее широта начинает уменьшаться»; другой – «относительно Земли, планета называется спускающейся в первой и второй зоне и поднимающейся в третьей и четвертой зоне. Относительно среднего расстояния первая и четвертая зоны считаются подъемом, а вторая и третья - спуском»; третье – «половина эклиптики от начала Козерога до конца Близнецов называется подъемом, а вторая половина от начала Рака до конца Стрельца - спуском»; четвертое – «половина эклиптики к востоку от меридиана называется подъемом, а к западу спуском». 3 1 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VII. Ташкент, 1987. С.124. 2 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VI. С. 60 3 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VI. С. 93 120 Относительно увеличения и уменьшения движения планеты Бируни указывает на два вида их смысла: первое, положение планеты на орбите апогея и на эпицикле со своими разновидностями, как увеличение движения, когда суточное движение превышает среднее движение и уменьшение – когда оно меньше среднего движения. Второе, ее положение по отношению к горизонту, которое имеет место в эклиптике между меридианом и восточной эклиптике. Это о линейном и непрерывном движении. Вместе с тем, в этом процессе Бируни видит и состояние прекращения движения или покоя. Рассуждая об отношении индийцев к вопросу о первопричине, философ отвергает ветер в качестве такой первопричины, назвав его материальным, и что он вызывается силой внешних побудителей. Определяя свое отношение к нему, он отвергает также их отношение к покою: «Отрицая затихание (сукун) ветра, индийцы говорят не о покое (сукун) и движении, присущих телам, а указывают лишь на непрерывность вызываемого им движения». 1 Эта непрерывность по-иному называется длительность движения по времени, но это время «день Брахмы, за которым следует ночь Брахмы, ибо Брахме вверено дело созидания. Возникновение есть некое движение в возникающем из чего-то, отличного от него… А в ночь Брахмы небеса приходят в покоящееся состояние, лишенное всякого движения, и все светила вместе с их апогеями (точками наивысшего подъема) и восходящими узлами пребывают на одном месте». 2 Суть комментариев Бируни заключаются в том, что он, во-первых, считает такое суждение позволительным «для простого народа как бодрствование», во-вторых, что во всем процессе в мировом порядке сменяются движение и покой, и это относимо к бытию, а не к небытию. Также необходимо отметить, что в этих и других религиозных воззрениях, которые подвергаются Бируни анализу, содержат некоторые противоречия. К 1 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.II. Ташкент, 1963. С.258 2 Там же. С. 290 121 примеру, в мусульманской интерпретации сотворения мира, время связано с появлением пространства. Дело в том, что однократный акт творения мира и обреченность его на грядущую гибель не соответствует бесконечному могуществу и совершенству мира, и тем более, - Бога. Этим божественным атрибутам более соответствовало бы бесконечное множество актов творения самых различных миров, последовательно сменяющих друг друга в пространстве и времени. В каждом из них реализовывалась бы определенная идея, данная этому миру Богом, а все множество этих идей создавало бы бесконечное пространство и время. Но, здесь Бируни анализ онтологического принципа бытия не уводит в том направлении интерпретации, которые были присущи другим мусульманским мыслителям, рассмотревшим данный вопрос по пути общефилософского осмысления проблем с использованием рационально- логических конструкций. Нами было упомянуто, что Бируни не отрицает существование Бога в качестве перводвигателя, но дискуссии по нему называет бесполезным и пустой тратой времени. Он подобно, скажем перипатетикам, не обсуждает такие вопросы, как о том, что были ли время, движение и пространство до сотворения мира и вместе с Богом, существовал ли Бог до них и др. Например, Ибн Сина, по утверждению М. Диноршоева, «избрал более безопасный, но в условиях средневековья более плодотворный путь – путь деистического объяснения природы, что ясно выражено в его концепции перводвигателя: бог является только первой, конечной причиной сушествования мироздания, явления же происходящие в нем, совершаются сообразно естественной закономерности и обусловлены материальными причинами, причинами (началами), заключениями, как выражался сам Ибн Сина, в самих телах.» 1 Он также не стремился к тому, чтобы доказать или опровергнуть существование Бога и его роли в «сотворении» времени, движения или пространства, не теряя при этом права верить в Бога. 1 Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины. Душанбе, «Дониш» 1985. – С. 112. 122 Бируни поступает прагматично и обосновывает свои мысли на опыте и на умении наблюдать явления природы и космоса. На примере апогея он анализирует движение и неподвижность (покой)следующим образом: «Если считать совпадение его (Птолемея – М.Д.) положения с положением, найденным Гиппархом, доказательством его неподвижности и отсутствия движения, то отличие этого положения от тех, на которые указывают позднейшие ученые, есть самое сильное доказательство того, что апогею свойственно движение». 1 И о покое: «Иногда они (планеты – М.Д.) совершают отступления от [основного] направления и движутся обратно в направлении против последовательности [знаков зодиака], а иногда останавливаются на месте, оставаясь неподвижными». 2 Таким образом, Бируни отрицая неподвижность, поднимает вопрос об изменении мира и его вечности, также как и о вечности времени, т.е. о соотношении длительности движения и длительности времени. Мы об этом частично упоминали в этой части работы, здесь же добавим, что в «Геодезии» мыслитель, полемизируя с представителями различных идейных школ по вопросу о вечности или сотворенности мира, умозрительно заключает, что у отрезков времени существования мира есть начало, эти отрезки времени можно сосчитать и оно возможно только в реальности. И строит такой силлогизм: «Тело неотделимо от возникновений, последовательно следующих за ним. Все, что неотделимо от возникновений, есть такое же возникновение. Следовательно, тело возникает, а не существует извечно». Так, он приходит к заключению, что мир не может существовать вечно, он когда-то исчезает. Но вместе с тем, основной акцент делает на измененность реального мира, даже самой Земли в результате движения и времени. Например, об изменении рельефа земного шара приводит такие доказательства: «…окаменение большинства гор [произошло] в глуби (воды – М.Д.) из-за холода. По этой причине камни 1 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.V. Часть 2. С. 44 2 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.V. Часть 2. С.250 123 растапливаются под воздействием огня, ибо то, что связывается с холодом, распускается теплом, а то, что связывается холодом, распускается холодом. И если мы встретим гору, состоящую из гладких камешков, - а среди [гор] часто бывает такие, - то будем знать, что она возникла там, как мы описали, и что она претерпела изменения: то [разрушившись], сошла вниз, то [снова] воздвигнулась ввысь … Все эти обстоятельства безусловно требовали долгих сроков, количественно не установленных, и [сокрыты] под качественно неизвестными процессами изменений». 1 Не только рельеф, но и климат земного шара претерпевает изменение. Бируни основанием для такого деления считает продвижение в широтном направлении и к наиболее явному признаку относит различие дня и ночи. В связи с этим самым благоприятным климатом для людей определяет «линию, где самый долгий день в году». Изменение этого климата описано следующим образом: «Отход от этой [климатической] умеренности ведет или к холоду, - а это – за местом, где самый долгий день равен пятнадцати часам, - или к жаре, - а это – за местом, где самый долгий день равен тринадцати часам». 2 Теперь остается проанализировать еще одну вещь, которая является общей для времени, движения и многих вещей, - пространство. Сложность в анализе этого вопроса заключается в том, что точного определения пространства не существует. В арабском языке, на котором все произведения Бируни были написаны, термин пространства обозначен как фазā’, что означает«открытое пространство» или «поверхность, ограничивающая тело со всех его сторон». В истории философии имеются различные подходы к сути этого понятия, например, Кант в своем учении не мог объединить пространство и время в одни общие связанные вещи, также как и считал, что не могут быть две отдельные вещи, существующие бесконечно. Поэтому он предположил, 1 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.III. С.93 2 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.V. Часть вторая. С. 438. 124 что, как пространство и время должны быть как-то ограничены и отделены от того, что действительно существует. 1 Пространство, как время и движение в онтологической картине мира Бируни, задано не столько на собственно философско-мировоззренческих взглядах, сколько на результатах его наблюдений и научных исследований. Хотя найти точное определение пространства в его произведениях невозможно, но можно составить картину по основным характеристикам этой онтологической категории. Иными словами, пространство само по себе не имеет смысла, также как и реализация представления о нем без материи и движения также невозможно. Невозможность представления пространства само по себе означает, что должно быть учтено пространство вместе с его свойствами. К этим свойствам, в первую очередь, относится протяженность, которая проявляется в сосуществовании разных вещей или явлений, также как и их рядоположенности. Протяженность же этих вещей, прежде всего, мыслитель определяет по их объективному существованию и закономерной формой бытия, утверждая, что любое тело «занимает свою долю места в пространстве расстояния». Другое свойство обозначено как трехмерное их измерение. В «Книге о вразумления начаткам науки о звездах» задавая вопрос «что такое измерение пространства?», Бируни разъясняет следующее: «Их три, они называются длиной, шириной и глубиной. Эти названия не принадлежат неизменным измерениям, а относительны: одно называется длиной, пресекающее ее – шириной, а пересекающее оба их – глубиной. Установился обычай называть длиной самое длинное, шириной – более короткое, а глубиной то, что простирается вниз, если же оно простирается вверх, то его называют высотой». 2 Из этого следует, что пространство как время и движение является зависимым от физического мира и не имеет значения в отсутствии вещи и явления. Почти такую мысль мы находим в интерпретации Ибн 1 См: Кант И. О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира // Кант И. Соч. М., 1964. Т. 2. С. 404. 2 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VI. С. 22. 125 Сины, исследуемой М. Диноршоевым, который отмечает, что «пространство не может быть формой или материей по следующим причинам: а) тело при движении отделяется от пространства, в котором оно пребывало, но не может отделиться от формы и материи; б) пространство – это то, что в чем совершается движение. В материи и форме же нет движения, движение через них только совершается…». 1 Вместе с тем, мыслитель указывает и на такую закономерную форму бытия, что эти вещи и явления нужно представить в движении в сосуществовании нескольких элементов, их взаимодействием в единой системе. Бируни подчеркивает: «Эти движения (изменение положения тела параллельно диаметру и изменение тела параллельно двум другим диаметрам – М.Д.) не относятся к вещам, которые невозможно представить [раздельно], поэлементно, как например, нельзя [представить] существование двух тел в пространстве, [достаточном лишь для одного из них] или существование двух противоположностей в одном месте и в одно время…. Взять, например, Землю: воображение нам рисует, что она не касается небесной сферы, а находится вне ее… Однако бытие противоречит подобным представлениям». 2 Так, в соотношении протяженности и движения образуется определенный порядок сосуществования или пространственная структура, содержащая такие свойства как расположение и рядоположенность, непрерывность и прерывность движения, симметричность и асимметричность в местоположении, распределение вещества и полей, расстояние между объектами и сосуществовании разных элементов и т.д. Что касается существованию тел в пространстве, то оно называется расположение, через которое определяется различие и тождество местоположения этих тел или любая вещь и явление; это различие выражается и в понятии рядоположенности. 1 Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины. – С. 115. 2 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VII. С. 58. 126 Примечателен в разъяснение этих положений анализ долготного и широтного направлений пространства. В этом случае он обращает внимание на линию на Земле, идущую в направлении широты, которая бывает прямой, кривой вогнутой или кривой выпуклой. О прямой линии пишет: «Что касается [вероятности] прямой линии, то она обуславливала бы постоянство неизменного положения высоты полюса при движении по этой линии в сторону севера или юга. Она обуславливала бы также [при этом движении] сохранение постоянной величины наибольших параллелей вечновидимых [звезд], касающихся [горизонта] Земли, и [постоянство] количества звезд, [параллельно которых] заключены за эту параллель. Но действительность противоречит этому и отрицает это. Следовательно, [поверхность] Земли и в этой протяженности – не прямая». 1 В этой цитате очевидно другое определение пространства – симметрии и ассиметрии, которыев космологической и астрономической системе, также как и в системе субкатегорий движения соответствуют таким понятиямкак обратимость и необратимость, под которым подразумевается, прежде всего, движения планет по восточному направлению и обратно в сторону запада. В соотношении времени-движения-пространства можно заметить, что физическое время в мире является преемственностью движения в пространстве. Движение же в пространстве занимает одно место за другим. В этом последовательность или преемственность времени. В этой цепочке время исходит из движения. Время в равной степени может быть названо преемственностью в точках или местах движения в пространстве. Таким образом, пространство по Бируни это бесконечно данная величина, которая состоит из множества своей части. Оно - объективная, универсальная и закономерная форма бытия, которая обусловлена взаимодействием различных систем и структур сосуществующих элементов бытия. Время не является частью пространства, или же наоборот. Оно также как и пространство, и движение не относятся к физической реальности, в 1 Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения. Т.VI. С. 70. 127 которой неизбежно существенные изменения вещей и явлений. Соотношение движение-пространство-время во взглядах Бируни в большей степени представляется как логико-математическая модель, используемая для описания существования и изменения объектов в пространстве. Download 1.01 Mb. Do'stlaringiz bilan baham: 
|