Ekzistensializm falsafasi

Inson hayoti absurd(tarjimada - sababsiz). Kamyu boshchilik qiladi ikkita asosiy dalil bema'nilik, hayotning asossizligi:

• 
  o'lim bilan aloqa qilish: o'lim bilan aloqada, ayniqsa yaqin va to'satdan, ilgari odam uchun muhim bo'lib tuyulgan narsalar - sevimli mashg'ulotlari, martaba, boylik - o'z ahamiyatini yo'qotadi va ma'nosiz ko'rinadi, o'zi bo'lishga arzimaydi;
  
• 
  atrof-muhit, tabiat bilan aloqa qilish: inson millionlab yillar davomida mavjud bo'lgan tabiat oldida ojizdir ("Men o'tlarni hidlayman va yulduzlarni ko'raman, lekin Yerdagi hech qanday bilim bu dunyo meniki ekanligiga ishonch hosil qila olmaydi").
  

Natijada, Kamyuning fikricha, hayotning mazmuni tashqi dunyoda (muvaffaqiyatlar, muvaffaqiyatsizliklar, munosabatlar) emas, balki. insonning mavjudligida.
Shuni ta'kidlash kerakki, ekzistensializm falsafasi hozirgi G'arbiy Evropada hali ham juda mashhur va u uchun dolzarbdir. Hozirgi vaqtda falsafiy tadqiqotlarning og'irlik markazini inson, uning atrofidagi dunyoda hayoti, o'zini izlash, hayotning o'ziga xosligi va mazmunini saqlash muammolariga qaratish tendentsiyasi mavjud.
Ekzistensializm asoschisi Soren Kierkegorning falsafiy qarashlari
Ajdod ekzistensializm taniqli Daniya faylasufi hisoblanadi Soren Kierkegaard (1813 — 1856).
Uning falsafiy qarashlari nemis romantizmi va unga munosabat ta'sirida shakllangan. Kierkegaard falsafasi yo'nalishining muhim manbalaridan biri uning dunyo muammolaridan xabardorligi edi. Falsafaning boshlanishi, daniyalik mutafakkirning fikricha, o'rgatgandek hayratdan emas, balki umidsizlikdan kelib chiqadi. Ikkinchisi dunyo chidab bo'lmas yovuzlik bilan to'lganligidan kelib chiqadi.
O'qish falsafiy muammolar Kierkegaard asarlarida u o'zgartirilgan Gegel dialektikasiga tayanadi. U Gegelning koʻpgina kontseptsiyalarini qayta talqin qiladi va uning taklif qilgan insonni obʼyektiv ruhni roʻyobga chiqarish uchun tarixiy oʻziga xos tizimga joylashtirishni rad etadi, bunda insonning tarixga boʻysunishini va uning mustaqilligi va oʻz harakatlari uchun javobgarlikdan mahrum etilishini koʻradi. Kierkegor falsafaning nafaqat ijtimoiy voqelikni loyihalash, balki uni tushuntirish haqidagi da'volariga ham qarshi edi. Kierkegaard uchun haqiqat - bizning "men" o'z-o'zidan kashf qilgan narsadir.
Kierkegorning fikricha, ruh birlamchi, tana esa ikkinchi darajali. U insonni ruh va tananing, vaqtinchalik va abadiylikning, erkinlik va zaruratning sintezi deb hisoblagan.
Ekzistensializmning ajdodi ratsionalistik falsafa va uning haqiqat haqidagi ta’limotiga qarshi chiqdi. Uning uchun "haqiqat sub'ektivlikdir". Kierkegaardning haqiqat mezoni - bu o'z haqligiga bo'lgan ehtirosli sub'ektiv ishonch. Uni qiziqtiradigan mavzu universal emas, balki shaxsiy haqiqatdir. Keyinchalik bu haqiqatni tushunishga yaqin bo'lgan taniqli rus faylasufi L.Shestov ham xuddi shunday pozitsiyani himoya qildi.
Inson hayoti davomida, Kopengagen faylasufining g'oyalariga ko'ra, uchta ketma-ket ko'rinishga ega bo'lishi va bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan uchta ketma-ket bosqichdan o'tishi mumkin. Bu bosqichlar yoki bosqichlar quyidagilardan iborat: estetik, axloqiy va diniy.
Estetik darajada inson tashqi dunyoga qaratiladi, shahvoniy hayotga sho'ng'iydi va uning hayotining maqsadi rohatlanishdir. Ushbu bosqichning ramzi - Don Xuan. Lazzatlanishga intilish to‘qlikka olib keladi, shubha va umidsizlik, ohangdorlik va umidsizlik esa estetik ongning ko‘p qismiga aylanadi. Inson bunday hayotning nomukammalligini anglab etadi va hayotning keyingi bosqichiga - axloqiy bosqichga o'tadi. Hayotning bu bosqichida lazzatlanish istagi o'rnini burch tuyg'usi egallaydi va inson o'z ixtiyori bilan axloqiy qonunga bo'ysunadi. Inson ongli ravishda ezgulik yo‘lidan borishga intilib, o‘zini axloqiy mavjudot sifatida tanlaydi. Bu bosqichning ramzi Sokratdir.
Kierkegor bir bosqichdagi odamlar o'rtasidagi farqni kiritib, shunday deb yozadi: "Estetik dunyoqarash, u qanday turdagi yoki turdagi bo'lishidan qat'i nazar, inson o'z hayotini nima bo'lishi mumkin va nima bo'lishi mumkin emasligiga asoslaganligi sababli, mohiyatan umidsizlikdir. ya'ni, muhim bo'lmagan narsalar haqida. Axloqiy dunyoqarashga ega bo'lgan odam, aksincha, o'z hayotini asosiy narsaga, nima bo'lishi kerakligiga asoslaydi. Va yana: "Axloqiy tamoyil inson hayotiga ichki tinchlik, barqarorlik va ishonch haqida ma'lumot beradi." Axloqiy bosqichda inson shaxsga aylanadi, yagona mutlaqga aylanadi. Kierkegor axloqni inson ruhining ichki tabiatidan olishga intiladi. Biroq, izolyatsiya qilingan dunyoning axloqi cheklangan va shaxs tomonidan o'rnatilgan axloqiy qonunlar asosida. o'z tajribasi noto'g'ri va boshqalar uchun nomaqbul bo'lishi mumkin.
Ammo hayotning estetik bosqichidan axloqiy bosqichiga o'tishni belgilaydigan inson tanlovi oxirgi emas. Oldinda, odam hali ham hisobsiz e'tiqodni tanlashi mumkin. Insonni diniy bosqichga olib boradigan narsa shu va Allohga itoatdir. E'tiqodni keyingi tanlov harakatida hayotni tashkil qilish uchun asos sifatida tanlab, inson axloqiy bosqichning kamchiliklarini bartaraf etadi. Ikkinchisi, Kierkegorning fikriga ko'ra, bu erda inson xatti-harakatlarining harakatlantiruvchi kuchi baxtga intilish ekanligi bilan bog'liq bo'lib, dunyoda harakat qilish uning erkinligini cheklaydigan universal narsa sifatida qonunga bo'ysunadi.
Diniy darajada inson Xudoga xizmat qiladi. Diniy e’tiqod esa insonni odob-axloqdan ustun qo‘yadi; u tomonidan o'zi uchun qilingan. Ushbu bosqichga etib kelgan odamlar azob-uqubatlarga duch kelishadi. Dindor odam azob chekayotgan odamdir. Azob-uqubatni to'xtatish diniy hayotni to'xtatishni anglatadi.
Kierkegaard optimizmga berilib ketgan odamlar o'tib bo'lmaydigan aldanib qolishlariga ishongan. Hayot shodlik emas, qayg'u vodiysi. Faylasufning fikricha, odam o‘z xohishi bilan xuddi tubsizlikka, begona va ma’yus olamga tashlanmaydi. Inson dunyoda bo'lib, ozodlik, azob-uqubatlar, gunoh va Xudodan qo'rqishni boshdan kechiradi. Shu bilan birga, azob-uqubatlarga to'la hayot, qutqarish orqali najotga intilish orqali oqlanish va ma'noga ega bo'ladi. Azob - bu najot uchun Xudoning to'lovidir.
Hayotning bir bosqichidan ikkinchisiga o'tish insonning iroda harakati, tanlovi natijasida amalga oshiriladi. Shaxsiyat g'amxo'rlik va umidsizlik orqali hayot bosqichlaridan o'tadi. Umidsizlik inqirozi qo'rquvning paydo bo'lishiga olib keladi, bu tanlovni rag'batlantiradi va inson hayotini tubdan o'zgartiradi. Insonning abadiy saodatga erishishga qaratilgan erkinligi mana shunday amalga oshadi. Kierkegorning fikricha, insonning hayot yo‘llarida umidsizlikni yengishdagi yordamchisi iymondir. Azob, qo'rquv, umidsizlikni keltirib chiqaradigan aqldan voz kechgan odam imonda tinchlik topadi, bu faqat haqiqiy mavjudotni kafolatlaydi.
Shuni ta'kidlash kerakki, mavjudlik vazifasi yoki Kierkegorning fikricha, mavjud bo'lishi mumkin emas ilmiy tadqiqot, shunday falsafiy g'oyalar uni qiziqtirgan masalalar bo'yicha erkin fikrlash oqimi shaklida qo'lga kiritilgan. Faylasuf odamlarning ma'naviy hayotida namoyon bo'ladigan borliqning bezovta qiluvchi alomatlariga e'tibor qaratishga intiladi. U odamlarni yaqinlashib kelayotgan nigilizm, inson hayotiga tahdid soladigan xavf haqida ogohlantirishda o'z qobiliyatlarining ahamiyatini ortiqcha baholashga moyil emas edi.
Hayotdagi inqiroz hodisalarining keskin o'sishi Yevropa davlatlari o'sha davrdagi noqulay ma'naviy vaziyatni keskinlashtirdi, bu ko'plab yozuvchilar uchun dunyoda insonning mavjudligi istiqbollari bilan bog'liq muammoli, jozibali, Kierkegor falsafasida qo'yilgan falsafiy savollarga qiziqishni jonlantirdi. M. Heidegger, K. Jaspers, J.-P. Sartr va A. Kamyu.