Erik Erikson nazariyasi qisqacha. Ego psixologiyasi. E. Eriksonning shaxsiyat rivojlanishining psixososyal konsepsiyasi. Erik Erikson bo'yicha shaxsiyat rivojlanishining asosiy bosqichlari

Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Ariza yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
3. Shaxs rivojlanishining epigenetik nazariyasi. Erik Erikson
Erik Eriksonning nazariyasi shunday. xuddi Anna Freyd nazariyasi kabi psixoanaliz amaliyotidan kelib chiqqan. E.Eriksonning o‘zi e’tirof etganidek, Yevropadan hijrat qilganidan keyin yashagan urushdan keyingi Amerikada yosh bolalardagi tashvish, hindular o‘rtasidagi loqaydlik, urush faxriylari o‘rtasidagi tartibsizlik, fashistlar o‘rtasidagi shafqatsizlik kabi hodisalar tushuntirish va tuzatishni talab qildi. Bu hodisalarning barchasida psixoanalitik usul konfliktni ochib beradi va Z.Freyd asarlari nevrotik konfliktni inson xulq-atvorining eng ko‘p o‘rganilgan tomoniga aylantirdi.
E.Erikson esa sanab o'tilgan ommaviy hodisalar faqat nevrozlarning analoglari ekanligiga ishonmaydi. Uning fikricha, inson «men»ining asoslari jamiyatning ijtimoiy tashkil etilishidan kelib chiqadi.
E.Erikson "men" va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar haqida psixoanalitik konsepsiyani yaratdi. Shu bilan birga, uning kontseptsiyasi bolalik kontseptsiyasidir. Aniqrog‘i, bolaligi uzoq bo‘lishi inson tabiatiga xosdir. Qolaversa, jamiyat taraqqiyoti bolalik davrining uzayishiga olib keladi. “Uzoq bolalik insonni texnik va intellektual tuyg‘ularda virtuoz qiladi, lekin u umrining oxirigacha unda hissiy yetuklik izini qoldiradi”, deb yozadi E.Erikson.
E.Erikson shaxs tuzilishini Z.Freyd kabi izohlaydi. Agar kundalik hayotimizning biron bir nuqtasida, deb yozgan edi u, biz to'xtab, o'zimizdan nima haqida orzu qilganimizni so'rasak, unda bizni bir qator kutilmagan kashfiyotlar kutmoqda: fikrlarimiz va his-tuyg'ularimiz bu yo'nalishda doimiy tebranishlarga sabab bo'layotganini ko'rib hayron qolamiz. keyin nisbiy muvozanat holatidan teskari yo'nalishda. Bu holatdan bir tomonga og'ib, bizning fikrlarimiz nima qilishni xohlashimiz haqida bir qator fantastik g'oyalarni keltirib chiqaradi; boshqa yo'nalishda og'ib, biz to'satdan burch va majburiyatlar haqidagi fikrlarning kuchi ostida qolamiz, biz nima qilishni xohlayotganimiz haqida emas, balki nima qilishimiz kerakligi haqida o'ylaymiz; uchinchi pozitsiya, go'yo bu ekstremallar orasidagi "o'lik nuqta" ni eslab qolish qiyinroq. Bu erda, biz o'zimizni kam biladigan joyda, E.Eriksonning so'zlariga ko'ra, biz hammadan ko'ra o'zimizmiz. Shunday qilib, biz xohlasak, bu "Bu", kerak bo'lganda - "Super-men" va "o'lik nuqta" - "Men". Doimiy ravishda bu ikki holatning ekstremal tomonlari o'rtasida muvozanatni saqlagan holda, "men" insonga impulsiv istaklar va "vijdonning haddan tashqari kuchi" o'rtasida murosaga kelishga imkon beradigan himoya mexanizmlaridan foydalanadi.
Bir qator nashrlarda ta'kidlanganidek, E.Eriksonning faoliyati psixikani o'rganishning yangi usuli - tarixga psixoanalizni qo'llashdan iborat psixotarixiy usulning boshlanishini ko'rsatadi. Bu usul yordamida E.Erikson Martin Lyuter, Maxatma Gandi, Bernard Shou, Tomas Jefferson va boshqa ko‘zga ko‘ringan shaxslarning tarjimai hollarini, shuningdek, zamondoshlari – kattalar va bolalarning hayotiy hikoyalarini tahlil qildi. Psixotarix metodi shaxs psixologiyasiga ham, shaxs yashayotgan jamiyat xarakteriga ham birdek e'tibor berishni talab qiladi. E.Eriksonning asosiy vazifasi o'ziga xos madaniy muhitni hisobga olgan holda shaxs rivojlanishining yangi psixotarixiy nazariyasini ishlab chiqish edi.
Klinik tadqiqotlar bilan bir qatorda E.Erikson hindlarning ikkita qabilasida bolalar tarbiyasini dala etnografik tadqiqotlarini olib bordi va ularni AQShdagi shahar oilalarida bolalar tarbiyasi bilan solishtirdi. U, yuqorida aytib o'tilganidek, har bir madaniyatning o'ziga xos onalik uslubi borligini aniqladi, har bir ona uni yagona to'g'ri deb biladi. Biroq, E.Erikson ta'kidlaganidek, onalik uslubi har doim boladan kelajakda aynan qaysi ijtimoiy guruhga mansub bo'lganligi - uning qabilasi, sinfi yoki tabaqasi kutayotganiga qarab belgilanadi. E.Eriksonning fikricha, rivojlanishning har bir bosqichi ma'lum jamiyatga xos bo'lgan o'ziga xos kutishlariga mos keladi, shaxs buni oqlashi yoki oqlamasligi mumkin, keyin esa u jamiyatga kiritiladi yoki u tomonidan rad etiladi. E.Eriksonning bu mulohazalari uning kontseptsiyasining ikkita eng muhim kontseptsiyasi - “guruh o'ziga xosligi” va “ego o'ziga xosligi”ning asosini tashkil etdi. Guruh o'ziga xosligi bolaning hayotining birinchi kunidanoq tarbiyasi uni ma'lum bir ijtimoiy guruhga qo'shishga, ushbu guruhga xos bo'lgan dunyoqarashni rivojlantirishga qaratilganligi sababli shakllanadi. Egoidentity guruh o'ziga xosligi bilan parallel ravishda shakllanadi va shaxsning o'sishi va rivojlanishi jarayonida sodir bo'ladigan o'zgarishlarga qaramay, sub'ektda uning "men" ning barqarorligi va davomiyligi tuyg'usini yaratadi.
Ego-o'zlikni shakllantirish yoki boshqacha aytganda, shaxsning yaxlitligi inson hayoti davomida davom etadi va bir qancha bosqichlardan o'tadi, bundan tashqari, bosqichlar 3. Freyd E.Erikson tomonidan rad etilmaydi, balki yanada murakkablashadi va, go'yo yangi tarixiy zamon nuqtai nazaridan qayta talqin qilingan.
E.Erikson o'zining birinchi yirik va eng mashhur asarida shaxsiy individuallikni o'rganish 20-asrning ikkinchi yarmining strategik vazifasiga aylanib borayotganini yozgan, xuddi Freyd davridagi jinsiy hayotni o'rganish, XX asr oxirida. 19-asr. "Turli tarixiy davrlar, - deb yozgan edi u, - bizga vaqtinchalik keskinlashuvlarda inson shaxsining mohiyatan ajralmas qismlarining turli tomonlarini ko'rish imkoniyatini beradi". Jadvalda. 2 E.Eriksonga ko'ra insonning hayot yo'lining bosqichlarini ko'rsatadi. Hayotiy tsiklning har bir bosqichi jamiyat tomonidan qo'yiladigan muayyan vazifa bilan tavsiflanadi. Jamiyat hayotning turli bosqichlarida rivojlanish mazmunini ham belgilaydi. Biroq, muammoning yechimi, E.Eriksonning fikricha, shaxsning psixomotor rivojlanishining allaqachon erishilgan darajasiga va bu shaxs yashayotgan jamiyatning umumiy ma'naviy muhitiga bog'liq.
Go'daklik vazifasi - dunyoga asosiy ishonchni shakllantirish, tarqoqlik va begonalashish tuyg'ularini engish. Erta yoshdagi vazifa - o'z mustaqilligi va o'zini o'zi ta'minlash uchun o'z harakatlarida uyat va kuchli shubhaga qarshi kurash. O'yin yoshining vazifasi - faol tashabbusni rivojlantirish va shu bilan birga o'z xohish-istaklari uchun aybdorlik va ma'naviy javobgarlik tajribasi. Maktabda o'qish davrida yangi vazifa paydo bo'ladi - mehnatsevarlik va mehnat qurollarini boshqarish qobiliyatini shakllantirish, bu o'z qobiliyatsizligi va foydasizligini anglash bilan qarshi turadi. O'smirlik va erta o'smirlik davrida o'zini va dunyodagi o'z o'rnini birinchi integral anglash vazifasi paydo bo'ladi; bu muammoni hal qilishda salbiy qutb - bu o'z "men" ni ("identifikatsiyaning tarqalishi") tushunishga ishonchsizlikdir. Yoshlikning tugashi va kamolotning boshlanishining vazifasi hayot sherigini izlash va yolg'izlik tuyg'usini engib o'tadigan yaqin do'stlik munosabatlarini o'rnatishdir. Yetuk davrning vazifasi insonning ijodiy kuchlarining inertsiya va turg'unlikka qarshi kurashidir. Keksalik davri hayotdagi mumkin bo'lgan umidsizlik va o'sib borayotgan umidsizlikdan farqli o'laroq, o'zi, hayot yo'li haqida yakuniy yaxlit g'oyani shakllantirish bilan tavsiflanadi.
Jadval 2. E.Erikson bo'yicha insonning hayot yo'lining bosqichlari
Bu muammolarning har birining yechimi, E.Eriksonning fikricha, ikki ekstremal qutblar o‘rtasida ma’lum bir dinamik munosabatlarni o‘rnatishga qisqartiriladi. Shaxsning rivojlanishi ana shu haddan tashqari imkoniyatlar kurashining natijasi bo'lib, u rivojlanishning keyingi bosqichiga o'tish davrida susaymaydi. Rivojlanishning yangi bosqichidagi bu kurash yangi, dolzarbroq vazifani hal qilish orqali bostiriladi, ammo to'liqsizlik hayotning muvaffaqiyatsizliklari davrida o'zini his qiladi. Har bir bosqichda erishilgan muvozanat ego identifikatorining yangi shakliga ega bo'lishni anglatadi va mavzuni kengroq ijtimoiy muhitga kiritish imkoniyatini ochadi. Bolani tarbiyalashda "salbiy" his-tuyg'ular doimo mavjud bo'lishini va hayot davomida "ijobiy" tuyg'ularning dinamik qarshi a'zolari bo'lib xizmat qilishini unutmaslik kerak.
Ego identifikatsiyasining bir shaklidan boshqasiga o'tish identifikatsiya inqirozlarini keltirib chiqaradi. Inqirozlar, E.Eriksonning fikriga ko'ra, shaxsiyat kasalligi emas, nevrotik buzilishning namoyon bo'lishi emas, balki "burilish nuqtalari", "taraqqiyot va regressiya, integratsiya va kechikish o'rtasidagi tanlov lahzalari".
Psixoanalitik amaliyot E.Eriksonni hayotiy tajribani rivojlantirish bolaning birlamchi tana taassurotlari asosida amalga oshirilishiga ishontirdi. Shuning uchun u "organ rejimi" va "xulq-atvor modaliti" tushunchalariga katta ahamiyat bergan. "Organ rejimi" tushunchasi E. Erikson tomonidan quyidagi 3. Freyd jinsiy energiya kontsentratsiyasi zonasi sifatida belgilangan. Rivojlanishning ma'lum bir bosqichida jinsiy energiya bog'langan organ ma'lum bir rivojlanish rejimini, ya'ni shaxsning dominant sifatini shakllantirishni yaratadi. Erogen zonalarga ko'ra, tortishish, ushlab turish, kirish va qo'shilish usullari mavjud. Zonalar va ularning rejimlari, deb ta'kidlaydi E.Erikson, bolalarni tarbiyalashning har qanday madaniy tizimining diqqat markazida bo'lib, bolaning dastlabki tana tajribasiga ahamiyat beradi. 3. Freyddan farqli o'laroq, E. Erikson uchun organning rejimi faqat birlamchi nuqta, aqliy rivojlanish uchun turtki hisoblanadi. Jamiyat o‘zining turli institutlari (oila, maktab va boshqalar) orqali bu rejimga alohida ma’no bersa, uning ma’nosi “begonalashgan”, organdan ajralib, xulq-atvor modalligiga aylanadi. Psixoseksual va ijtimoiy rivojlanish o'rtasida bog'liqlik mavjud.
Tartiblarning o'ziga xos xususiyati, tabiatning aqli tufayli, ularning ishlashi uchun boshqa, ob'ekt yoki shaxs zarur. Shunday qilib, hayotning birinchi kunlarida bola "og'iz orqali yashaydi va sevadi", onasi esa "ko'krak orqali yashaydi va sevadi". Ovqatlanish aktida bola o'zaro munosabatlarning birinchi tajribasini oladi: uning "og'iz orqali qabul qilish" qobiliyati onaning javobi bilan uchrashadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, E.Erikson uchun og'iz zonasi emas, balki "og'iz orqali qabul qilish" qobiliyatidan iborat bo'lgan o'zaro ta'sirning og'zaki usuli muhim ahamiyatga ega, balki barcha sezgi zonalari orqali ham. E.Erikson uchun og'iz bolaning dunyoga bo'lgan munosabatining diqqat markazida faqat uning rivojlanishining dastlabki bosqichlarida bo'ladi. Organning rejimi - "qabul qilish" o'zining kelib chiqish zonasidan ajralib chiqadi va boshqa hissiy sezgilarga (taktil, vizual, eshitish va boshqalar) tarqaladi va buning natijasida xatti-harakatlarning aqliy modalligi shakllanadi - " olish".
3. Freyd singari, E. Erikson chaqaloqlikning ikkinchi bosqichini tish chiqishi bilan bog'laydi. Shu paytdan boshlab "qabul qilish" qobiliyati faollashadi va yo'naltiriladi. Bu "tishlash" rejimi bilan tavsiflanadi. Begonalashgan holda, modus passiv qabul qilishni siqib chiqaradigan bolaning barcha faoliyatida namoyon bo'ladi. "Ko'zlar dastlab taassurotlarni tabiiy ravishda qabul qilishga tayyor, diqqatni jamlashni, ob'ektlarni yanada noaniqroq fondan ajratib olish va "ushlab olish", ularga ergashishni o'rganadi", deb yozgan edi E.Erikson." Xuddi shunday, quloqlar ham ma'noli tovushlarni tanib olishni, ularni mahalliylashtirishni o'rganadilar. , va qo'llarni maqsadli ravishda cho'zishga va qo'llarni mahkam ushlashga o'rgatganidek, ular tomon burilishni boshqaring. Modusning barcha sezgi zonalariga taqsimlanishi natijasida “narsalarni olish va ushlab turish” xulq-atvorining ijtimoiy modalligi shakllanadi. Bola o'tirishni o'rganganda o'zini namoyon qiladi. Bu yutuqlarning barchasi bolaning o'zini alohida shaxs sifatida ajratib ko'rsatishiga olib keladi.
Ego-identifikatsiyaning ushbu birinchi shaklining shakllanishi, barcha keyingi shakllar kabi, rivojlanish inqirozi bilan birga keladi. Uning hayotning birinchi yilining oxiridagi ko'rsatkichlari: tishlarning paydo bo'lishi tufayli umumiy taranglik, o'zini alohida shaxs sifatida anglashning kuchayishi, onaning kasbiy faoliyatga va shaxsiy manfaatlarga qaytishi natijasida ona-bola o'rtasidagi munosabatlarning zaiflashishi. Agar hayotning birinchi yilining oxiriga kelib, bolaning dunyoga bo'lgan asosiy ishonchi va asosiy ishonchsizlik o'rtasidagi nisbat birinchisining foydasiga bo'lsa, bu inqirozni engish osonroq bo'ladi. Chaqaloqqa ijtimoiy ishonchning belgilari engil ovqatlanish, chuqur uyqu, normal ichak harakatidir. Birinchi ijtimoiy yutuqlar, E.Eriksonning fikriga ko'ra, bolaning onasiga haddan tashqari tashvish va g'azabsiz ko'zdan g'oyib bo'lishiga yo'l qo'yishga tayyorligini ham o'z ichiga oladi, chunki uning mavjudligi ichki ishonchga aylangan va uning qayta paydo bo'lishini oldindan aytish mumkin. Aynan shu doimiylik, davomiylik va hayotiy tajribaning o'ziga xosligi yosh bolada o'z shaxsiyatiga oid ibtidoiy tuyg'uni shakllantiradi.
Dunyoga bo'lgan ishonch va ishonchsizlik o'rtasidagi munosabatlar dinamikasi yoki E.Erikson ta'biri bilan aytganda, "birinchi hayotiy tajribadan o'rganilgan ishonch va umid miqdori" ovqatlanish xususiyatlari bilan emas, balki o'ziga xosligi bilan belgilanadi. bolaga g'amxo'rlik qilishda namoyon bo'ladigan bolaga g'amxo'rlik sifati, onalik mehri va mehrining mavjudligi. Buning muhim sharti - onaning o'z harakatlariga bo'lgan ishonchi. "Ona o'z madaniyatida mavjud bo'lgan turmush tarzi doirasida bolaning ehtiyojlariga nisbatan sezgir g'amxo'rlik va unga to'liq shaxsiy ishonch hissini birlashtirgan muomala turi orqali o'z farzandida ishonch tuyg'usini yaratadi". ta'kidladi E.Erikson.
E.Erikson turli madaniyatlarda turli "ishonch sxemalari" va bolalarni parvarish qilish an'analarini kashf etdi. Ba'zi madaniyatlarda ona juda hissiy jihatdan muloyimlik ko'rsatadi, u har doim bolani yig'laganda yoki yaramas bo'lganda ovqatlantiradi, uni o'rab olmaydi. Boshqa madaniyatlarda, aksincha, mahkam o'ralib, bola "o'pkasi kuchliroq bo'lishi uchun" qichqirishi va yig'lashiga ruxsat berish odat tusiga kiradi. E. Eriksonning so'zlariga ko'ra, ketishning oxirgi usuli rus madaniyatiga xosdir. E. Eriksonning so'zlariga ko'ra, ular rus xalqining ko'zlarining o'ziga xos ifodaliligini tushuntiradilar. Dehqon oilalarida odat bo'lganidek, mahkam o'ralgan bola tashqi ko'rinish orqali dunyo bilan aloqa qilishning asosiy usuliga ega. Ushbu an'analarda E.Erikson jamiyat o'z a'zosini qanday ko'rishni xohlashi bilan chuqur aloqani topadi. Xullas, hind qabilalaridan birida, E.Eriksonning qayd etishicha, bola har safar ko'kragini tishlaganida, onasi uning boshiga og'riqli urib, uni g'azablangan yig'lashga olib keladi. Hindlar bunday usullar yaxshi ovchini tarbiyalashga hissa qo'shadi, deb hisoblashadi. Bu misollar E.Eriksonning inson mavjudligi bir-birini to'ldirishi kerak bo'lgan uchta tashkiliy jarayonga bog'liq degan g'oyasini aniq ko'rsatib beradi: bu tanani (soma) tashkil etuvchi organik tizimlarning ierarxik tashkil etilishining biologik jarayoni; egosintez (psixe) orqali individual tajribani tashkil etuvchi aqliy jarayon; o'zaro bog'langan odamlarning madaniy tashkilotining ijtimoiy jarayoni (etos). Erikson, ayniqsa, ushbu uchta yondashuvning barchasi inson hayotidagi har qanday hodisani yaxlit tushunish uchun zarur ekanligini ta'kidlaydi.
Ko'pgina madaniyatlarda chaqaloqni ma'lum bir vaqtda sutdan ajratish odatiy holdir. Klassik psixoanalizda, ma'lumki, bu voqea eng chuqur bolalik jarohatlaridan biri sifatida qaraladi, uning oqibatlari hayot uchun qoladi. E.Erikson esa bu voqeani u qadar keskin baholamaydi. Uning fikricha, asosiy ishonchni saqlash boshqa oziqlantirish shakli bilan mumkin. Agar bola ko'tarilgan bo'lsa, uxlab qolsa, unga tabassum qilsa, u bilan gaplashsa, unda bu bosqichning barcha ijtimoiy yutuqlari unda shakllanadi. Shu bilan birga, ota-onalar bolani faqat majburlash va taqiqlash orqali boshqarmasliklari kerak, ular bolaga "hozir u bilan qilayotgan ishlarida qandaydir ma'no borligiga chuqur va deyarli organik ishonchni" etkazishlari kerak. Biroq, hatto eng qulay holatlarda ham, umidsizlikka olib keladigan taqiqlar va cheklovlar muqarrar. Ular bolani rad etilgandek his qilishadi va dunyoga asosiy ishonchsizlik uchun asos yaratadilar.