Falsafa tarixi” fanidan kurs ishi mavzu: Avreliy Avgustinning e’tiqod va bilim munosabatidagi qarashlar

Xudo borliqning shaklidir, jismonan, sof va hamma joyda mavjud. Yaratilgan dunyo tabiat qonunlariga bo‘ysunadi. Xudo yaratgan hamma narsada yaxshilik bor. Yomonlik yo‘q, u faqat buzilgan, zaiflashgan, zararlangan yaxshilikdir.
Ko‘rinadigan yovuzlik dunyo uyg‘unligi uchun zaruriy shartdir. Boshqacha aytganda, yomonliksiz yaxshilik bo‘lmaydi. Har qanday yomonlik yaxshilikka aylanishi mumkin, xuddi azob-uqubatlar najotga olib keladi
Dastlab insonga iroda erkinligi berilgan bo‘lib, u solih hayot, yaxshilik va yomonlik o‘rtasida tanlov qilishi mumkin edi. Momo Havo va Odam Ato yiqilganidan keyin odamlar tanlash huquqini yo‘qotdilar. Asl gunohning muhri tug‘ilishdan boshlab odamda bo‘ladi.³
Iso Masih Odam Atoning gunohini qutqarganidan so‘ng, insoniyatda umid yana paydo bo‘ldi. Endi Xudoning amrlariga binoan yashaydigan har bir kishi najot topadi va o‘limdan keyin Osmon Shohligiga qabul qilinadi. Ammo bu tanlangan solihlar ham Xudo tomonidan oldindan belgilab qo‘yilgan.
Davlat va jamiyat
Davlatning vujudga kelishi zarur shart insoniyatning omon qolishi uchun. Bu fuqarolar xavfsizligini va tashqi dushmanlardan himoyani ta’minlaydi, shuningdek, cherkovga o‘zining yuksak missiyasini bajarishga yordam beradi.
Har qanday jamiyat ba’zilarning hukmronligi mavjudligini taxmin qiladi ijtimoiy guruhlar boshqalar ustidan. Mulkiy tengsizlik asosli va muqarrar. Mavjud vaziyatni o‘zgartirish va odamlarni tenglashtirishga qaratilgan har qanday urinishlar muvaffaqiyatsizlikka uchraydi. Keyinchalik ijtimoiy konformizm deb ataladigan bu g‘oya davlat uchun ham, cherkov uchun ham foydali edi.
Avgustinning asarlari va va’zlari nasroniy ta’limotiga nafaqat uning hayoti davomida, balki bir necha asrlar o‘tib ham ta’sir ko‘rsatdi. Uning ko‘p qarashlari munozarali edi. Misol uchun, uning ilohiy taqdir haqidagi g‘oyasi xristian universalizmiga qarshi edi, unga ko‘ra har bir inson nafaqat tanlangan kishining najot topish imkoniyatiga ega edi.
Avgustinning so‘zlariga ko‘ra, nafaqat Otadan, balki O‘g‘il Masihdan ham kelib chiqishi mumkin bo‘lgan Muqaddas Ruh haqidagi qarashlar ham juda ziddiyatli hisoblangan. Bu fikr, biroz talqin qilingan, keyinchalik G‘arb cherkovi tomonidan qabul qilingan va Muqaddas Ruhni tushunish ta’limoti uchun asos bo‘lib xizmat qilgan.
Avgustinning shaxsiy qarashlari ba’zi xristian an’analari va urf-odatlari ham vaqt o‘tishi bilan o‘zgargan. Shunday qilib, u uzoq vaqt davomida shahidlarning hurmatini qabul qilmadi va muqaddas qoldiqlarning mo‘’jizaviy va shifobaxsh kuchiga ishonmadi, lekin keyinchalik fikrini o‘zgartirdi.
Faylasuf nasroniylik ta’limotining mohiyatini insonning idrok etish qobiliyatida ko‘rgan Xudoning inoyati ularsiz qalbning najot topishi mumkin emas. Hamma ham inoyatni qabul qila olmaydi va uni saqlay olmaydi. Bu maxsus sovg‘a - doimiylikni talab qiladi.
Avgustinning diniy ta’limot rivojiga qo‘shgan hissasini ko‘plab tadqiqotchilar yuqori baholaganlar. Uning sharafiga falsafiy oqimlardan biri Avgustinizm nomi berilgan.
Avgustinning eng mashhur g‘oyaviy fundamental asari “Xudo shahri haqida” 22 jilddan iborat. Faylasuf Yeriy deb ataladigan o‘lik, vaqtinchalik shahar va Xudoniki deb ataladigan abadiy shaharning ramziy qarama-qarshiligini tasvirlaydi.
Yer shahri shon-shuhrat, pul, kuch-qudratni qidiradigan va o‘zini Xudodan ko‘ra ko‘proq sevadigan odamlardan iborat. Qarama-qarshi shahar, Xudoning shahri, Xudoga bo‘lgan sevgisi o‘ziga bo‘lgan muhabbatdan ustun bo‘lgan ruhiy kamolotga intiladiganlarni o‘z ichiga oladi. Qiyomatdan keyin Xudoning shahri qayta tug‘iladi va abadiy mavjud bo‘ladi.
Avgustin g‘oyalariga asoslanib, cherkov o‘zini er yuzida joylashgan Xudo shahri deb e’lon qilishga shoshildi va barcha insoniy ishlarda oliy hakamlik funktsiyalarini amalga oshira boshladi.
Boshqalarga mashhur yozuvlar Muborak Avgustin quyidagi yutuqlarni qayd etish mumkin.
Hammasi bo‘lib, Avgustin mingdan ortiq qo‘lyozmalarni qoldirdi.. Uning aksariyat asarlarida yolg‘izlik inson ruhi, tana bilan cheklangan, bu dunyoda o‘zini anglashga intiling. Ammo, hatto qadrli bilimga yaqinlashganda ham, masihiy o‘z mavjudligida hech narsani o‘zgartira olmaydi, chunki uning taqdirini Xudo oldindan belgilab qo‘ygan.
Faylasufning qarashlariga ko‘ra, XXI asr shaxsi Avgustin zamondoshi kabi qiyomatni intiqlik bilan kutadi. Va uning oldida faqat abadiyat bor.
1. Avreliy Avgustin (muborak)(354 - 430) - Xristian ilohiyotchisi, Gippo (Shimoliy Afrika, Rim imperiyasi) shahri episkopi, o‘sha davrda xristianlikning asosiy yo‘nalishi sifatida katoliklik asoslarini qo‘ydi. U ilk sxolastikaning asoschilaridan biri edi. Muborak Avgustinning asosiy asari – “Xudo shahri haqida” asrlar davomida keng tarqalgan diniy-falsafiy risolaga aylandi, o‘rta asr dinshunoslari sxolastikani o‘rganish va o‘qitishda unga tayanganlar.
Boshqa mashhur asarlar Avgustin: “Go‘zal va mos haqida”, “Akademiklarga qarshi”, “Buyurtma to‘g‘risida”.

• 
  Quyidagilarni ajratib ko‘rsatish mumkin Avgustin muborak falsafasining asosiy qoidalari:
  
• 
  tarix rivoji, jamiyat hayoti ikki qarama-qarshi podshohlik - Yerdagi (gunohkor) va Ilohiy saltanatning kurashidir;
  
• 
  Yer shohligi davlat institutlari, hokimiyat, armiya, byurokratiya, qonunlar, imperatorda gavdalanadi;
  
• 
  Ilohiy saltanat ruhoniylar tomonidan ifodalanadi - inoyatga ega va Xudoga yaqin bo‘lgan, xristian cherkovida birlashgan maxsus odamlar;
  
• 
  Er shohligi gunohlar va butparastlik botqog‘iga botgan va ertami kech Ilohiy saltanat tomonidan mag‘lub bo‘ladi;
  
• 
  Aksariyat odamlar gunohkor va xudodan yiroq ekanliklari sababli dunyoviy (davlat) hokimiyat zarur va mavjud bo‘lib qoladi, lekin ruhiy kuchga bo‘ysunadi;
  
• 
  Qirollar va imperatorlar xristian cherkovining irodasini ifoda etishlari va unga, shuningdek, to‘g‘ridan-to‘g‘ri Papaga bo‘ysunishlari kerak;
  
• 
  Cherkov dunyoni birlashtirishga qodir yagona kuchdir;
  
• 
  Qashshoqlik, boshqalarga (sudxo‘rlar, yer egalari va boshqalar) qaramlik, bo‘ysunish Xudoga yoqmaydi, lekin bu hodisalar mavjud ekan, ularga chidash va chidash, yaxshilikka umid qilish kerak;
  
• 
  Eng oliy saodat - bu insonning o‘z-o‘zida chuqurlashishi, o‘rganishi, haqiqatni tushunishi deb tushunilgan baxtidir;
  

O‘limdan keyin solihlar keyingi hayotni Xudodan mukofot sifatida oladilar.
Avgustin falsafasida alohida o‘rin egallaydi Xudo haqidagi fikrlar:

• 
  Xudo mavjud;
  
• 
  Xudoning borligining asosiy dalili - Uning har narsada mavjudligi, qudrati va kamolotidir;
  
• 
  Hamma narsa - materiya, ruh, makon va vaqt - Xudoning ijodidir;
  
• 
  Xudo nafaqat dunyoni yaratdi, balki hozirgi vaqtda ham yaratishda davom etmoqda, kelajakda yaratadi;
  
• 
  Bilim (hissiyotlar, fikrlar, hislar, tajribalar) haqiqiy va o‘z-o‘zidan etarli (o‘z-o‘ziga ishonadi), lekin eng oliy, haqiqiy, inkor etib bo‘lmaydigan bilimga faqat Xudoni bilish orqali erishiladi.
  
• 
  Avgustin falsafasining ahamiyati bunda ular:
  
• 
  Tarix muammosiga katta e’tibor beriladi (o‘sha davr uchun kamdan-kam uchraydigan narsa);
  
• 
  Cherkov (ko‘pincha davlatga bo‘ysunadi va Rim imperiyasida ta’qib qilinadi) ham davlat bilan bir qatorda kuch deb e’lon qilinadi (davlat elementi emas);
  
• 
  Cherkovning davlat ustidan, Rim papasining esa monarxlar ustidan hukmronligi g‘oyasi asoslab berilgan - bu targ‘ib qilishning asosiy g‘oyasi va keyinchalik uning haqiqatda timsolidir. Katolik cherkovi Muborak Avgustinni, ayniqsa o‘rta asrlarda ulug‘lagan va butparast qilgan;
  
• 
  Ijtimoiy konformizm g‘oyasi (qashshoqlik va xorijiy kuch bilan yarashish) ilgari surildi, bu ham cherkov, ham davlat uchun juda foydali edi;
  
• 
  Insonni kuylashdi, uning go‘zalligi, kuchi, komilligi, xudojo‘yligi (bu ham o‘sha davr uchun kamdan-kam uchraydigan va hammaga mos edi);
  

Falsafalash, so‘zning imkoniyatlarini ochib berish, aslida butun o‘rta asr falsafasidir, uni alohida davrga ajratish mumkin, shuningdek, juda shartli ravishda, chunki u nasroniylik qamrab olgan yangi hududlar - kelajakdagi G‘arbiy Evropa hududi doirasida falsafalash edi. Bunday falsafaning eng muhim vakillari - Papa Grigoriy Nissa, Sevilyalik Isidor, Beda muhtaram, Karolingiya akademiyasining magistrlari, birinchi navbatda Alkuin.
Sxolastik tadqiqot usuli bilan bogʻliq boʻlgan davrni ham ikkiga boʻlish mumkin: erta (X1-XI1 asrlar) va kech (XIII-XIVBB.). Ilk sxolastik davr vakillari Jon Roselin, Kenterberilik Anselm, Piter Abelard, Bernard Klervoskiy va boshqalar.Soʻnggi sxolastik davr vakillari: Reymond Lull, Foma Akvinskiy, Bonaventure, Brabantlik Seeger, Jon Dans Skotus, Uilyam Okkem. “eksperimental falsafa” ijodkorlari Robert Grossetest va Rodjer Bekon va boshqalar.Oxirgi sxolastik davr arab falsafasi (Avitsenna, Averroes), Arastuning fizik va metafizik gʻoyalari taʼsiri davri; bu ikkita haqiqat g‘oyasining shakllanishiga olib keldi: aql va imon o‘rtasidagi muvozanatning yo‘qolishiga hissa qo‘shdi.
O‘rta asr falsafasining o‘ziga xos xususiyatlari
Haqiqatni o‘zlashtirish kerak bo‘lgan antik davrdan farqli o‘laroq, o‘rta asrlar tafakkur olami haqiqatning ochiqligiga, Muqaddas Bitikdagi vahiyga ishonch bilan qaragan. Vahiy g‘oyasi cherkov otalari tomonidan ishlab chiqilgan va dogmalarda mustahkamlangan. Shunday tushuniladiki, haqiqatning o‘zi insonni egallashga, unga kirib borishga intilgan. Yunon donoligi fonida bu fikr butunlay yangi edi. Inson haqiqatda tug‘ilgan, u buni o‘zi uchun emas, balki o‘zi uchun tushunishi kerak, deb ishonishgan, chunki bu Xudo edi. Dunyo Xudo tomonidan inson uchun emas, balki So‘z uchun yaratilgan deb ishonilgan, ikkinchi Ilohiy gipostaza, uning er yuzida mujassamlanishi Ilohiy va Xudoning birligida Masih bo‘lgan. inson tabiati. Binobarin, dastlab quyi dunyo oliy voqelikka qurilgan deb hisoblangan va shunga mos ravishda inson ongi ham shu voqelikdan ma’lum bir tarzda – insonning haqiqatga tug‘ma bo‘lganligi tufayli qatnashgan holda qurilgan. Jamiyat aqli - o‘rta asr aqlining ta’rifi; Falsafaning vazifasi kashf qilishdir to‘g‘ri yo‘llar muqaddas marosimni amalga oshirish uchun: bu ma’no "falsafa ilohiyotning xizmatkori" iborasida mavjud. Aql tasavvufga yo‘naltirilgan, chunki u dunyoni yaratgan So‘zning mohiyatini ochib berishga qaratilgan bo‘lib, tasavvuf esa, Logosni mantiqdan boshqacha tarzda ifodalash mumkin emasligi sababli oqilona tashkil etilgan.⁴
Shu sababli o‘rta asr falsafasining asoslari teotsentrizm, providensializm, kreatsionizm, an’anaviylik. Hokimiyatga tayanish, ularsiz an’anaga murojaat qilishni tasavvur qilib bo‘lmaydi, pravoslav ilohiyotida paydo bo‘lgan bid’atlarning mafkuraviy murosasizligini tushuntiradi. So‘z yaratilishning asosi bo‘lganligi va shunga mos ravishda yaratilgan hamma narsa uchun umumiy bo‘lganligi sababli, u ushbu umumiy narsaning mavjudligi muammosining tug‘ilishini oldindan belgilab qo‘ygan, aks holda universallar muammosi (lot. universalia - universaldan). Uch falsafiy oqim universallar muammosini hal qilishga urinishlar bilan bog‘liq: kontseptualizm (ma’lum bir narsaning tashqi va ichidagi umumiy mavjudligi), realizm (narsaning tashqarisida va oldidagi umumiyning mavjudligi) va nominalizm (umumiy narsaning mavjudligi). narsadan keyin va tashqarisida). O‘rta asr falsafasi qadimiy an’analar posboni sifatida taqdim etilgan bir paytda (asosiy g‘oyalardan biri - eydoslarning mavjudligi, narsalarning narsalardan oldingi tasvirlari bilan) realizm yagona falsafa hisoblangan. to‘g‘ri yondashuv borliq nima ekanligini bilishga; nominalizmning paydo bo‘lishi o‘rta asr tafakkurining parchalanishidan dalolat berdi, konseptualizm esa mo‘tadil realizm bilan mo‘tadil nominalizmning uyg‘unligidan iborat edi. Universallar muammosini hal qilishga urinishlar yer va samoviy olamlarni jalb qilish tartib-qoidalarini kashf qilish imkoniyatlarini ochib berdi.
Oʻrta asr soʻzi qayerdan va qayerdan yuborilganiga qarab ikki tomonlama oʻzgarishlarga uchradi: mujassamlanish (Ilohiy kalomdan) va disinkarnasyon (soʻz insondan Xudoga yoʻnaltirilganida). So‘z ikki xilda mavjud bo‘lganligi sababli eng yuqori haqiqat edi. Dunyo bor deb o‘ylangan, chunki u mavjud deb aytilgan. Afsonalar mavjud bo‘lishga olib keldi, lekin shu bilan birga, Yaratuvchi bilan aloqada bo‘lgan har qanday yaratilgan mavjudot passiv bo‘lolmaydi: narsa o‘zi haqida gapira boshladi, O‘rta asrlar boshqa narsani bilmas edi.