Фалсафий тафаккур тараққиёти босқичлари: Шарқ фалсафаси

Фалсафий тафаккур тараққиёти босқичлари: Шарқ фалсафаси

РЕЖА: 1.Кадимги Шаркда асотирий тасаввурлар ва фалсафий билимларнинг пайдо булиши. Миср ва Бобил ва фалсафий мактаблари. 2.Кадимги Хиндистон ва Хитойдаги фалсафий мактаблар: Конфутсий ва Лао-Сзи таълимоти. Зардуштийлик таълимоти. 3.Ислом дининг вужудга келиши ва фалсафий таълимоти : тасаввуф ва ислом илохиётшунослиги. 4.Шарк пантеизми ва перпатетизми Шарк мутафаккирлари : Абу Райхон Беруний, Абу Наср Фаробий,Ибн Синонинг ижтимоий-сиёсий, маънавий –ахлокий таълимотлари. 5.Темурийлар сулоласи даври :Абдурахмон Жомий ва Алишер Навоий ижодида гуманизм гоялари. 6.ХIХ аcр охири ва ХХ аср бошларида Марказий Осиёда илгор ижтимоий- сиёсий фикрлар . 7.Шарк истилоси билан боглик уйгониш харакатлари: осиёцентризм, пантуркизм, панисломизм, маърифатпарварлик ва жадидчилик таълимотлари.

• Қадимги Шарқ фалсафаси

• Хусусияти

• Белгиси

• Шарқ фалсафасининг ўзига хос
• хусусиятларидан бири дунёвий,
• мантиққа асосланган билимларнинг
• диний мифологик қарашлар
• билан аралашган ҳолда
• намоён бўлишидадир.

• Қaдимги шарқ фалсафасининг
• ўзига хос белгиларидан
• яна бири унда якка шахсларнинг
• индивидуал фикрларига нисбатан
• умумжамоа манфаатларини акс
• эттирувчи умумжамоа руҳининг
• уcтyворлик қилишидир.
• Истеъдодли шахслар ана
• шу руҳнинг ажойиб ифодаловчилари
• бўлиб, тарих саҳнасига кўтарилганлар.

Режа: 1.Кадимги Шаркда асотирий тасаввурлар ва фалсафий билимларнинг пайдо булиши. Миср ва Бобил ва фалсафий мактаблари. 2.Кадимги Хиндистон ва Хитойдаги фалсафий мактаблар: Конфутсий ва Лао-Сзи таълимоти .Зардуштийлик таълимоти. 3.Ислом дининг вужудга келиши ва фалсафий таълимоти : тасаввуф ва ислом илохиётшунослиги. 4.Шарк пантеизми ва перпатетизми Шарк мутафаккирлари : Абу Райхон Беруний, Абу Наср Фаробий,Ибн Синонинг ижтимоий-сиёсий, маънавий –ахлокий таълимотлари. 5.Темурийлар сулоласи даври :Абдурахмон Жомий ва Алишер Навоий ижодида гуманизм гоялари. 6.ХИХ аcр охири ва ХХ аср бошларида Марказий Осиёда илгор ижтимоий- сиёсий фикрлар . 7.Шарк истилоси билан боглик уйгониш харакатлари: осиёсентризм, пантуркизм, панисломизм, марифатпарварлик ва жадидчилик таълимотлари.

• Қадимги Ҳиндистон фалсафаси.

• Қадимги Ҳиндистон фалсафасини даврлаштириш

• Веда даври (мил. авв. XV - VI асрлар). Ведалар (“билимлар") – диний-фалсафий ёзмалар (трактатлар), Ҳиндистонга милоддан
• аввалги XV асрдан сўнг Ўрта Осиё, Волга атрофи, Эрондан келган арий қабилалари томонидан яратилган.
• Қадимги Ҳиндистон фалсафасини ўрганувчилар ведаларнинг охирги хулосавий қисмлари – упанишадалар (санскритдан-
• ўқитувчи оёғи остида ўтириш) - билан жуда қизиқишади. Упанишадаларда ведаларнинг фалсафий талқини берилади.

• Ведаларнинг таркибий қисмлари

• • “муқаддас ёзув", диний мадҳиялар ("самхитлар");
• • маросимларнинг таърифи ("брахманлар"), брахманлар томонидан ёзилган ва улар томонидан диний маросимларни ўтказишда
• фойдаланилган;
• • ўрмон қаландарлари китоблари ("араньяклар"); • ведаларга фалсафий шарҳлар ("упанишадалар").

• Эпик давр (мил. авв.VI - II асрлар), бу даврнинг энг машҳур манбалари – икки поэма “Махабхарата” ва “Рамаяна”
• эпослари, уларда даврнинг кўплаб фалсафий масалалари ўз ьифодасини топган

• Сутралар даври ( мил. авв. II а. – мил.VII а.) – қисқа фалсафий ёзмалар даври, уларда алоҳида масалалар кўриб
• чиқилган (м-н, “намасутра” ва б.) – қадимги Ҳиндистон фалсафасига якун ясайди.

• Кейинчалик (ўрта асрларда) Ҳиндистон фалсафасида Гаутама-Будда – буддизм таълимоти етакчи ўринни эгаллади.
• XVIII – XX асрларда Ҳиндистон фалсафаси европа фалсафаси ютуқлари билан бойиди, айниқса инглиз фалсафаси ютуқлари билан

• Веда"лар тўртта тўплам-
• дан иборат бўлиб,булар
• "Ригведа" "Самаведа"
• "Яжураведа" "Адхарва-
• веда" деб аталади.Улар-
• нинг фалсафий шарҳ-
• лари, фалсафий мушо-
• ҳадага оид қисмлари
• "Упанишад"лар деб
• номланди.

• Қадимги ҳинд
• фалсафий
• мактаблари икки
• гуруҳга
• бўлиниб,улар
• Астика
• ва Настика деб
• аталади.

• Астика гуруҳига кирув-
• чи фалсафий мактаб-
• лар Веданта, Санкхья,
• Йога, Вайшешика,
• Ньяя ва Миманса
• мактаблари "Веда“-
• нинг илоҳийлигини
• тан олишади ва бу
• ёзма ёдгорликни ҳақи-
• қатнинг ягона манба-
• си деб билишади.

• Настика гуруҳи-
• га кирувчи мактаб-
• лар сифатида
• Чорвака, Локаята,
• буддизм,
• жайнизм мактаб-
• лари қайд
• қилинади.

• Қадимги Ҳиндистон фалсафасининг гносеологияси.

• Қадимги Ҳиндистон фалсафасининг гносеологияси

• Хусусияти

• • Қадимги Ҳиндистон гносеологиясининг (билиш ҳақидаги таълимот) асосий хусусияти – предмет ва
• ҳодисаларнинг ташқи (кўринадиган) хусусиятларини (билишнинг европа типига хос) эмас, балки онгда
• бўлаётган жараёнларни предмет ва ҳодисалар олами билан биргаликда ўрганишдадир.
• • шунинг учун ҳинд фалсафаси уч хил онг турларини ажратади: "прак-рити"- материал онг, "пуруша"- тоза
• онг (бирламчи энергия, ундан Олам ва инсон вужудга келган) ва "майя" – тушни англаш, сароб.
• • ҳинд фалсафасига кўра онгнинг хар бир тури реал ва ўрганилиши керак –ҳинд фалсафаси европа
• фалсафасидан фарқ қилган холда фақат материал онгни тан олади ва узоқ вақт мобайнида (О.Контгача) асл
• ва асл эмас борлиқ, моҳият ва хаёлот масалаларини кўриб чиқмаган.

• Ҳинд фалсафасида руҳ масаласи.

• Ҳинд фалсафасига кўра руҳнинг икки асоси

• • Атман- Худо Брахманинг инсон руҳидаги бўлаги. Атман
• биринчи асосдир, у ўзгармайди, доимийдир.
• • Манас – инсоннинг ҳаёти давомида пайдо бўладиган руҳи.
• Манас доим ривожланади, инсон хатти-ҳаракатларидан,
• шахсий тажрибасидан, тақдиридан келиб чиққан ҳолда
• юқори поғоналарга кўтарилади ёки ёмонлашади.

• Қaдuмги Хитой фалсафасu

• Эрамиздан олдинги VI-III асрларда
• Хитойда асосан олтита фалсафий
• таълимот (мактаб) шаклланган:
• конфуцийчилик, даосизм,
• моизм, легизмлар ва бошқалар.

• Конфуцийчилик таълимоти бўйича
• ҳар бир ижтимоий қатламнинг ахлоқ
• нормалари мавжуд бўлиб, уни ўзгартириш
• мантиқка зиддир. Масалан бошқарувчилар
• тоифасига кирган кишилар ахлоқ
• нормаларини иктисодий кам таъминланган
• ижтимоий қатлам ахлоқ қоидаларига
• қараб ишлаб чиқиш мумкин эмас.
• Ахлоқ мезонлари кишиларнинг
• жамиятдаги мавқеларига, иқтисодий
• таъминланганлик даражасига қараб
• ўзгариб, такомиллашиб борувчи
• ижтимоий жараёндир.

• Хитой фалсафаси ва мифологиясида инсон ва олам пайдо булишининг масалалари

• Хитой фалсафасида инсон масаласи

• Хитой фалсафасида инсон масаласи : Инсон табиат ва коинот билан бир деб тушунилсада, жамиятнинг бир
• бўлаги сифатида инсон борлиғи марказий ўринни эгаллайди.

• Хитой фалсафаси буйича инсоннни ташкил этивчи
• коинот энергиясининг уч тури

• • Цзин – бутун борлик яралган энергия, тирик организмнинг «томири», «уруги». Бу психофизик энергиянинг икки тури
• ажратилади: «Олдинги Осмон уруги» - инсонга тугилганида берилган нарсалар, генетик программа, жисмоний белгилар, ва
• «Кейинги Осмон уруги»- инсон хаети давомида туплайдиган нарсалар. Айрим холларда цзин сексуал энергия билан
• тенглаштирилади
• • Ци – маънавий-матери энергия, бутун борликни «курилиш материали» булиб хизмат килади (цзиндан фаркли уларок –
• вужудга келиш энергияси). Ци энергияси моддий ци, ундан барча нарса ва жонзотлар материал шаклни кабул килади ва
• маънавий ци – инсонва бошка тирик жонзотлар рухиятини ташкил этади. Маънавий ци – инсон хаетининг асоси.
• Омадли, жисмоний ва рухий соглом инсон «еруг», «тоза» цига эга. Касалманд, заиф, омадсиз инсон эса- «огир», «ифлос»,
• «кора» цига эга. Омад, жисмоний ва рухий соглик, бахтга йул – цини барча кераксиз нарсалардан озод килиш, рухни тозалаш.
• Шзнь – инсондаги йукотиб булмайдиган (улмайдиган) маънавий энергия, бу энергия инсоннинг «узаги»ни ташкил этади ва
• инсон улганидан сунг хам йуколмайди (цидан фаркли равишда).

Хитой фалсафасида инсон идрокининг ўзига хослиги

• Хитой фалсафасидаги инсон идрокининг Ғарб фалсафасидан фарқи

• Хитой фалсафаси инсон тушунчасини аник ёритмайди,
• инсон мохиятини аник тушунчалар билан эмас, балки инсон
• образини яратиш ва уни урганиш билан англашга интилади
• (шунинг учун хитой фалсафасида инсон тушунчаси эмас,
• Образ-тушунчалар, нафакат инсон балки нарсалар образи
• хакида гапириш тугри булади);

• Инсон хаёти бошланишини тугилишдан эмас,
• балки хомилалик вактидан хисоблайди;

• Узоқ умр кўришнинг асосий шартлари
• (хитой фалсафасига кўра)

• инсон муносабатлари системасидан инсоннинг
• улимидан сунг хам олиб ташламайди, яъни инсон
• (унинг айрим материал холатга эга рухи-»шен»)
• улганидан сунг хам инсоний муносабатлар
• системасида колади- овкат, мехрга мухтож, аввалги
• мансабини саклаб колади, у кутарилиши,
• мукофотланиши мумкин, авлодларининг ахлокидан
• келиб чикиб амалдан олиб ташланиши,
• жазоланиши мумкин;

• инсонннинг маънавий рухий маркази килиб бошни
• (мия, юз, куз ва б.) эмас, юракни белгилайди;

• Инсонни табиат ва коинотнинг булаги сифатида
• кабул килади,Инсонннинг табиат ва бошка жонзотлар
• устидаги хукмронлигини тан олмайди,Индивидуализм
• ва бир шахснинг жамиятнинг бошка вакилларигага
• каршилиги тан олинмайди;

• Ердаги хаётни кадрлашга ва уни узайтиришга харакат
• килишга чакиради.

• рухий психофизик энергия-»ци»ни тоза холатда саклаш, бунга кераксиз
• ташвишлардан холос булиш, ёмон ва зарарли фикрлардан холос булиш,
• ураб турган оламга тугри муносабатда булиш, катталарга ва атрофдагиларга
• хурмат, оптимизм, уй ва унинг жихозларининг тугри жойлашуви,
• ёмон «ци»га эга булган инсонлар билан мулокатда булмаслик, факат тоза
• «ци»га эга инсонлар билан алока килиш киради;

• Уз танаси ва устида ишлаш - "син чун" – узини маданийлаштириш;

• Такдир устида ишлаш, жамиятга фойда келтириш - "мин чун";

• Жамиятдаги тартибни саклаш;

• Фойдали ва доривор утларни истеъмол килиш, тугри овкатланиш;

• Хитойда яшаш, хитой маданияти билан бирлашиш,
• Хитойнинг маънавий энергиясидан озикланиш.

• Хитой мифологияси ва фалсафасининг инсон ҳамда
• оламнинг вужудга келишини тушунтириши

• Ўзига хослиги

• Хитой мифологияси ва фалсафасининг инсон ҳамда оламнинг вужудга келишини тушунтириши

• Қадимги хитой маданияти Ерда ҳаётнинг, жонли ва жонсиз табиатнинг
• вужудга келишининг мифологик-фалсафий талқинини беради,
• бу жараён ўз ичига бир неча этапларни олади.

• Қадимги фалсафий асар “И-Цзин” оламнинг беш элементдан пайдо
• бўлишини тушунтириб беради – ер, дарахт, металл, олов ва сувдан,
• булар доимий айланишда бўлишади

• Қадимги Хитой мифологияси ва фалсафаси олам, инсон ва табиатнинг
• вужудга келишининг биринчи тушунтиришини берди, инсонни англаш,
• табиат ҳодисаларини талқин қилиниши Хитойнинг оламга машҳур
• фалсафа мактаблари – даосизм, конфуцианчилик, легизмнинг яралишига
• замин яратди

• Хитой маданиятида инсон ва оламнинг
• вужудга келиш босқичлари

• Шакли бўйича тухумни эслатадиган буюк Хаос;

• Хаос-Тухумда 18000 йил мобайнида бутун борлиқнинг
• Биринчи (Первопредка) Аждоди– Пань-Гунинг вужудга келиши;

• Пань-Гунинг Тухумдан чиқиши
• тухумсимон Хаоснинг нобуд булиши (вафоти)га олиб келди;

• Хаосдан Осмон (тепада барча енгил ва қуруқ
• нарсаларнинг тупланиши) ва Ернинг (пастда барча оғир
• ва нам нарсаларнинг тўпланиши)
• пайдо бўлиши;

• 18000 йил мобайнида Пань-Гунинг Осмон ва Ер ўуртасида туриши
• ва оқибатда Осмон ва Ернинг ўз жойларида мустаҳкамланиши;

• Пань-Гунинг ўлими, унинг танасидан бутун борлиқнинг вужудга
• келиши:Қуёш ва Ой – кўзидан, момоқалдироқ - овозидан, шамол –
• нафасидан, дарёлар – қонидан, йўллар - томирларидан, тош ва
• фойдали қазилмалар - суякларидан,
• Тишларидан ва б.;

• Пань-Гу танасида юрган қумурсқалардан инсоннинг пайдо бўлиши ёки
• фантастик аждодларФуси ва Нюйва - инсон-аждарларнинг севгиси
• оқибатида иосоннинг пайдо бўлиши.

Даосизм – Хитойнинг кадимий фалсафий таълимоти

• Даосизм – Хитойнинг кадимий фалсафий таълимоти, оламнинг тузилиши ва мавжудлиги
• (яшаши)ни тушунтиришга ва инсон, табиат, коинот юриши керак булган йулни
• топишга харакат килади. Бу таълимот асосчиси Лао Цзи (Кекса Устоз) – мил. авв VI – V аа.
• яшаган. Асосий манбалари - "Даоцзин" ва «Дэцзин»фалсафий ёзмалар (трактатлар),
• биргаликда «Даодэцзин» деб номланади.

• Асосий тушунчалар

• "Дао " – иккита маънога эга: биринчидан, бу
• инсон ва табиат уз ривожланишида утиши керак
• булган йул, оламнинг борлигини таъминлаб
• берувчи умумбашарий конун;
• иккинчидан, бу бутун олам яралган субстанция,
• энергетик бушлик булган биринчи борлик.

• "Дэ" – тепадан берилуви неъмат; биринчи борлик
• «Дао»ни оламга айлантирган энергия.

• Даосизм фалсафасининг асосий гоялари

• Оламда хамма нарса узаро боглик, ха бир нарса ва ходиса бошка
• бир нарса ва ходиса билан боглик;

• Оламни ташкил этувчи материя ягонадир;
• табиатда материянинг айланмаси мавжуд
• («хамма нарса ердан чикади ва ерга киради»), яъни бугунги инсон кеча
• оламдаги бошка бир формада булган - тош, дарахт, хайвон кисмлари,
• ва инсон улимидан сунг унинг аъзолари бошка бир хает формаси ва
• ходисалар учун курилиш материали булиб хизмат килади;

• Оламдаги тартиб, табиат конунлари, тарих узгармайди,
• шунинг учун инсон хаётининг асосий тамойили –
• тинчлик ва харакатсизлик ("у-вэй");

• Император мукаддас шахс, факат у худолар ва юкори кучлар билан
• маънавий алокада була олади; император шахси оркали Хитой ва
• бутун инсониятга «Дэ»-тетиклантирувчи куч ва неъмат утади;
• инсон императорга канча якин булса, шунча куп «Дэ» унга
• императордан утади;

• "Дао«ни англаш ва "Дэ“ни олиш учун даосизмнинг барча конунларига
• тулик амал килиш керак, "Дао" билан бирлашиб, императорга
• буйсуниш ва унга якин булиш;

• Бахт ва хакикатга олиб борадиган йул –
• хирс ва истаклардан озод булиш.

• Хусусиятлари

• Конфуцианчилик – кадимий фалсафий мактаб, инсоннни авваламбор ижтимоий хаёт катнашчиси сифатида куриб чикади.
• Конфуцианчиликнинг асосчиси Конфуций (Кун-Фу-Цзы) мил. авв. 551 - 479 йй. яшаган. Асосий манбаси
• Лунь Юй («Сухбатлар ва мулохазалар") асари

• Конфуцианчилик хал этадиган масалалар: инсонларни кандай бошкариш керак ва жамиятда инсонузини кандай тутиш керак.

• Мазкур мактаб намоёндалари жамиятни юмшок бошкариш тарафдорлари. Мисол тарикасида отанинг угиллар устидаги хокимияти келтирилади, асосий
• шарт сифатида эса – бошликларнинг кул остидагиларга оталик муносабати, кул остидагиларнинг эса бошликка нисбатан угиллик муносабати.

• Конфуцианчиликнинг жамиятда инсонлар узини тутушининголтин конуни: узинга раво курмаган нарсангни бировга килма.

• Конфуций таълимоти Хитой жамиятининг бирлашишида катта рол уйнади. Асосчисининг хаёти ва фаолиятидан сунг
• 2500 йил утган булса хам бу таълимот хозирги кунда хам уз ахамиятини йукотгани йук.

• Конфуций таълимотининг асосий тамойиллари

• Конфуцианчиликда бошликлар
• ва буйсунувчи шахслар
• муаммоси

• • жамиятда ва жамият учун яшаш;
• • бир-бирига ён бермок;
• • мансаби ва ёши катта булган
• кимсаларга кулок солиш;
• •императорга буйсуниш;
• • узини тийиш, хар нарсада меъерга
• риоя килиш, радикалликдан кочиш;
• • инсонпарвар булиш.

• Бошлик эга булиши керак булган
• фазилатлар

• • императорга буйсуниш ва конфуцианчилик
• тамойилларига риоя этиш;
• • эзгулик асосида бошкариш ("бадао");
• • етарли билимларга эга булиш;
• • давлатга содик хизмат килиш, ватанпарвар булиш;
• • юксак максадларни олдига куиш;
• • олийжаноб булиш;
• • давлат ва атрофдагиларга факат яхшилик килиш;
• • мажбуриятдан шахсий малака ва
• маслакни устун куйиш;
• • давлат ва инсонларнинг шахсий фаровонлиги
• тугрисида кайгуриш.

• Буйсунувчи шахслар эга
• булиши керак булган
• фазилатлар

• • бошликка нисбатан лоял булиш;
• • ишда тиришкок булиш;
• • доим укиш ва уз устида ишлаш.

• Легизм (қонунчилар мактаби,
• ёки Фацзя) – Қадимги
• Хитойнинг бошқа ижтимоий таълимоти

• Хусусиятлари

• • Легизм асосчилари - Шан Ян
• (мил. авв.390 - 338 йй.) ва Хань Фэй
• (мил. авв.288 - 233 йй.).
• • Император Цинь-Ши-Хуа даврида
• (мил. авв. III а.) легизм расмий ғоя
• сифатида тан олинди.
• • Легизмнинг асосий масаласи (конфуциявийлик
• каби): жамиятни қандай бошқариш керак?
• • легистлар давлатни қонунларга асосланган
• зўравонлик йўли билан бошқариш керак дейишади.
• •Шундай қилиб, легизм – кучли давлат ҳокимияти
• фалсафаси.

• Легизмнинг асосий қоидалари

• • инсон ҳаракатларининг асосий омили – шахсий эгоистик
• қизиқишлар;
• • алоҳида шахсларнинг (ижтимоий гуруҳларнинг)
• қизиқишлари ўзаро қарама қарши;
• • бебошликни ҳамда адоватни олдини олиш учун давлат
• ижтимоий муносабатларга аралашиши керак;
• • Давлат (армия, амалдорлар тимсолида) қонунларга риоя
• этадиган фуқароларни рағбатлантириши керак ва
• айбдорларни шавқатсиз жазолаши керак;
• • барча инсонларнинг қонуний ҳаракатларининг асоси –
• жазоланиш олдидаги қўрқув;
• • қонуний ва ноқонуний ҳаракатларни, жазо қўллашнинг
• белгиловчиси бўлиб қонунлар хизмат қилиши керак;
• • қонунлар барча учун баробар бўлиши ва қонун бузилганда
• оддий инсонлар учун ҳам амалдорлар учун ҳам бир
• хил қулланиши лозим;
• • давлат аппарати мутахассислардан ташкил топиши лозим
• (яъни, амаллар фақат зарур билимга эга бўлган ва
• ишбилармон номзодларга берилиши лозим, ворислик
• бўлиб ўтиши мумкин эмас);
• • давлат – жамиятнинг асосий тартибга солувчи
• механизми, шунга кўра у ижтимоий муносабатлар,
• иқтисод ва фуқароларнинг шахсий ҳаётига
• аралашиш ҳуқуқига эга.

• Легизм тавсифи

• Зардўштийлик
• (мил.авв. VII-III минг йиллик)

• Асосчиси

• Зардўшт Сепитома

• Асосий ғояси

• Эзгу фикр,
• эзгу сўз,
• эзгу амал

• Эътиқод

• Якка худолик

• Асосий манбаси

• “Авесто”

• Яшт

• Ясна

• Биндедот

• Биспарат

• Хордо Авесто
• (Кичик Авесто)

• “Авесто”

• Ўз даврининг ҳуқуқий, ахлоқий
• меъёрлари ўз аксини топган.

• Олам нур ва зулмат, ҳаёт ва ўлим,
• тана ва жон, яхшилик ва ёмонлик,
• эркинлик ва тобелик кабиларнинг
• азалий курашидан иборат

• Ҳаётнинг кечиши: табиатда нур ва зулмат,
• борлиқда ҳаёт ва ўлим, ижтимоий ҳаётда
• яхшилик ва ёмонлик, нафосат оламида
• гўзаллик ва хунуклик, динда Ахурамазда
• ва Ахриманнинг азалий ва адабий зиддияти
• каби шаклларда намоён бўлади

• Олов – оламни нурафшон қилувчи,
• Одамларни гуноҳлардан покловчи
• сеҳрли куч. Ер ва сув – ҳаёт манбаи.

• Миллий давлатчилик анъналари
• ўз аксини топган бу китоб, фақат
• мустақиллик йилларида қадрланди.
• 2001 йилда “Авесто”нинг
• 2700 йиллиги нишонланди.

• “Авесто” китобини биринчи
• марта ўзбек тилига Асқар Маҳкам
• таржима қилган.

Маҳаллий аҳолининг исломлашуви. Ислом динининг Ўрта Осиёга кириб келиши ва тарқалиши бевосита араб истилолари ҳамда уларнинг кўп асрлик ҳукмронлиги билан боғлиқ. Ўрта Осиёга араб юришлари 643-644 йилларда бошланган бўлса ҳам, ўлкани узил-кесил босиб олишга узоқ даврли курашдан сўнг фақат араб қўмондони Қутайба ибн Муслим ал-Боҳилий (704-715) эришди. Минтақада янги сиёсий кучнинг пайдо бўлиши оқибатида Ўрта Осиё икки қисмга бўлинди: 1) Мовароуннаҳр («Икки дарё оралии») ва 2) Ароди ат-турк («Турклар ерлари», яъни арабларга бўйсунмаган ҳукмдорлар ерлари). Мазкур икки ҳудудда исломлашув жараёнлари турли хилда кеча бошлади.

• Маҳаллий аҳолининг исломлашуви. Ислом динининг Ўрта Осиёга кириб келиши ва тарқалиши бевосита араб истилолари ҳамда уларнинг кўп асрлик ҳукмронлиги билан боғлиқ. Ўрта Осиёга араб юришлари 643-644 йилларда бошланган бўлса ҳам, ўлкани узил-кесил босиб олишга узоқ даврли курашдан сўнг фақат араб қўмондони Қутайба ибн Муслим ал-Боҳилий (704-715) эришди. Минтақада янги сиёсий кучнинг пайдо бўлиши оқибатида Ўрта Осиё икки қисмга бўлинди: 1) Мовароуннаҳр («Икки дарё оралии») ва 2) Ароди ат-турк («Турклар ерлари», яъни арабларга бўйсунмаган ҳукмдорлар ерлари). Мазкур икки ҳудудда исломлашув жараёнлари турли хилда кеча бошлади.

Ислом дини

• Асосчиси пайғамбар Муҳаммад с.а.в.(570-632) Маккада қурайш қабиласига мансуб бўлган Хошимийлар хонадонида туғилган.
• эътиқод этувчилар - мусулмонлар жаҳонда қарийиб 2.0- 2.5 миллиярд киши
• «Ислом» сўзи арабча бўлиб «худога ўзини топшириш», «Итоат», «Бўйсуниш»
• динга ишонувчилар -«Муслим» *(ўзбекларда «Мусулмон», қирғиз ва қозоқларда «Мусурмон»)

• Islomdagi oqim va mazhablar

• Ibodiylar

• Аzraqiylar

• Sufriylar

• Shialar

• Xorijiylar

• Sunniylar

• Imomiyya

• Моlikiylar

• Ismoiliya

• Хаnafiylar

• Zayduya

• Хаnbaliylar

• Druzlar

• Shofiylar

• Ja’fariya

• Nusayriya(Alavi-ya)

• Isno – аshariya

• Fоtimiya(Uaydiya.

• Каrmatiylar

• Оg’axoniylar

• Таsavvuv

• Мo’taziliya

• Каlom ahli

• Аsh’ariylar

• Моturudiylar

• Islomdagi asosiy yirik oqimlar

• 1. Хаvorijlar

• 2. Shialar

• 3. Sunniylar

• ISLOMDAGI BESH FARZ

• I
• YMON

• N
• AMO
• Z

• Z
• AKO
• T

• R
• O’
• Z
• A

• H
• A
• J

• ISLOMDAGI IYMON ASOSLARI

• IYMON

• O
• L
• L
• O
• HGA

• FARISHTALARGA

• ILOHIY KITOBLARGA

• PAYG’AMBARLARGA

• OXIRAT XAYOTIGA

• TAQDIRGA

• QAYTA TIRILISHGA

• ISHONCH

• Дастлабки Шарқ фалсафаси

• Шарқ фалсафасининг асосий йўналишлари

• Мутазилитлар мактаби

• Мутакаллимлар
• мактаби

• Суфизм

• Мутакаллимлар радикал ислом
• тарафдорлари булган.
• Мутакалимлар мактаби
• намоёндалари исломнинг
• динни гояларини фалсафиий
• исбоьлаб беришган ва
• араб-ислом схолистлар
• сифатида танилганлар.

• Мутазалимлар хам ислом файласуфлар сирасига киради, лекин
• уларнинг гоялари нисбатан материалистик характерга эга булган.

• Оламни, инсонни пайдо булиш ислом назарияларини рад этишган
• ва уз гояларини материализм ва рационализмга асосланиб
• тушунтириб беришга харакат килганлар;

• Худони инсон киёфасида булганлик назарияни рад этишган;

• Худо билан борликни тенглаштирганлар;

• Инсонни идроки ва кучига ишонганлар;

• Инсонни атроф мухитни идроки оркали таниши мумкинлиги,
• назариясини олга сурганляр

• Суфизм тарафдорлари
• Аль-Беруни фикрича ,
• инсон учун энг фойдалиси,
• уз хохиши билан дунёнинг
• нози-неъматларидан воз
• кечиб, тарку дунё килиб
• яшамок. Аскетизм.

• Ўрта аср Араб мусулмон фалсафаси

• 1. Араб фалсафаси умумий тушунчаси ва унинг даврлашиши.

• Араб фалсафаси деганда, араблар томондан ташкил этилган, ҳамда якин ва
• Ўрта Шарк халқлари маданияти ва сиёсати
• таъсирида остида пайдо бўлган фалсафа назарда тутилади.

• Ўрта аср араб фалсафасининг иккита асосий босқичи

• VII – IX асрлар – араб фалсафаси пайдо бўлиш даври;

• IX – XV асрлар – араб фалсафасининг қадимги юнон фалсафасини
• ўрганиш даври,
• Араб фалсафасини юнон-араб фалсафасига айланиши.

Тасаввуфнинг пайдо бўлиши

• Тасаввуф – ислом доирасидаги мистик-зоҳидлик оқимидир.
• Тадқиқотчиларнинг фикрига кўра, исломдаги мистик-зоҳидлик ҳаракатининг пайдо бўлиши VIII асрнинг ўрталари – XI аср бошларига тўғри келади.

Илк суфийлар ва тасаввуф тариқатларининг вужудга келиши

• Тасаввуфнинг пайдо бўлишига туртки бўлган барча зоҳидлар ҳам суфий деб аталмаганлар. Уларга кўпинча зуҳҳод (бирлиги – зоҳид) сўзини қўллаганлар. Зоҳидлик амалда ислом билан бир даврда пайдо бўлди. Тасаввуф ёзма анъанасига кўра, Муҳаммад пайғамбарнинг саҳобалари орасида Абу-д-Дардо, Абу Зарр, Ҳузайфа кабиларни суфийлар деб аталади. Кўпгина суфий тариқатлари ўзларининг силсилаларини Пайғамбар саҳобаларидан бирига ва илк тўрт халифага, кўпинча Абу Бакр (632-634)га қадар боғлайдилар.

• TASAFFUV

• VIII аsr o’rtalari IX asrlarda vujudga kelgan.

• Аsoschilari Hasan Basriy Robiya Adaviya Molik Dinor Shaqiq Bayaxiylar.

• Ilk maktablar

• Basra

• Bag’dod

• Хuroson

• Таriqatlar

• Naqshbandiya

• Yassaviya

• Chishtiya

• Хоjakon

• Кubraviya

• Qdiriya

• Shozaliya