Фан ва маданият техник тарацциёт даври

Табиатшунослик ва тиббиёт. Ингл из олими Жон Дальтон
(1766-1844) томонидан кашф этилган барча моддаларнинг атом
тузилиши хакидаги ва немис олими Теадор Шванн (1810-1882)
томонидан килинган барча организмларнинг хужайрали тузили-
ши хакидаги кашфиётлар табиатшуносликнинг илмий асосини
мустахкамлашга хизмат килди. Буюк инглиз табиатшунос олими
Чарльз Дарвиннинг (1809-1882) «Турларнинг келиб чикиши» аса-
рининг нашр кил и ни ши фанда тунтариш ясади. XIX асрнинг сунгги
чорагини дарвинизмнинг таркалиш ва карор топиш даври дейиш
мумкин. Дарвин таълимоти биология сохасидаги тадкикотларнинг
йуналишини тубдан узгартириб юборди. Дунё буйлаб килинган
беш йиллик саёхат даврида тупланган улкан ботаник ва зоологик
материалларни умумлаштириш асосида Ч. Дарвин бутун тирик та-
биат Худо томонидан яратилган эмас, балки узок ривожланиш жа-
раёнининг махсулидир, деган хулосага келди. Уша даврда диннинг
жамиятдаги ролини ва диний дунёкарашнинг кучини хисобга ола-
диган булсак, Дарвиннинг ушбу хулосаси факат илмий кашфиёт
эмас, илмий жасорат хам эканлигига амин буламиз. «Бу хулосам
билан мен узимга цанчалар таъналар орттириишмни биламан, ле-
кин мен виждонан ва уйлаб куриб шу хулосага келдим», -деб ёзган
эди Дарвин. Унинг навбатдаги китоби «Одамнинг келиб чикиши»
диний дунёкараш тарафдорларини янада купрок газабга келтир-
ди. Бу китобда одамнинг узок аждодлари одамсимон жонзотлар
эканлиги исбот килинарди. Барча мамлакатлардаги илгор олимлар
Дарвин таълимотини куллаб-кувватладилар ва унинг таркалишига
кумакл ашдил ар.
Агар ана шу занжир нинг бирон-бир уалцаси булмаганда эди, уозирги одам булмасди. Эски Дунё маймунларидан жуда цадим даврларда оламнинг муъжизаси ва шон-шуурати булган одам келиб чищан»!Буюк олимнинг: «Мен кучим етганича уз назариямни исбот цилишга уриндим ва менимча, биз инсон узининг барча олийжаноб фазилатларига, Куёш тизимини цамраб олган илоуий акр сиг а царамасдан, узининг жисмоний тузилишида паст келиб чицишнинг учириб булмас тамгасини олиб юришини тан олмогимиз керак»,— де-
ган сузларини укиган жамиятнинг газабини тасаввур килиш мум-
кин. Олим инсоннинг узини урганиш илмини хдм янги погонага
кутарди.
Микробиология фанидаги инкилобий узгариш француз микро-
биологи ва химиги, х,озирги замой микробиология ва иммунология
фанининг асосчиси Луи Пастер (1822-1895) номи билан боглик;.
У бижгиш жараёнини урганиб, вино, пиво ва бонща мах,сулотлар
ишлаб чикариш саноатига илмий асос солди. Мах,сулотларнинг
ачиш жараёни микроблар келтириб чикдрадиган биологик жараён
эканлигини исботлади. Унинг кашфиётлари вино пиширувчилар-
ни хонавайрон булишдан кутцарди. Пастернинг тажрибалари тур-
ли озик-овкат мах,сулотларини стерилизациялаш ва пастеризация-
лаш⁵ усулларини яратиш учун катта ах,амиятга эга булди. У одам,
х,айвон ва паррандаларнинг юкумли касалликлари - куйдирги,
кутуриш, вабо, к;изилча ва бошкаларни урганиб, уларнинг (айницса
кутуришнинг) олдини олувчи эмлаш усулларини яратди. Унинг
изланишлари иммунитет хдкидаги фаннинг яратилиши учун асос
булди.
Шу даврда тиббиёт фани хдм катта ютукларга эришди. XVIII
асрнинг охирида инглиз врачи Эдвард Женнер (1749-1823) сигир
согувчилар чечак касаллиги билан огримаслигини сезиб колди. Бу
дах,шатли касаллик уша пайтларда юз минглаб кишиларни хдётдан
олиб кетарди. Женнер сут согувчилар чечакни енгил шаклда си-



учун материал сигирлардан олинар ва вакцина (вакка - лотинчада-
сигир) деб аталарди. Женнернинг кашфиёти одамларни дах,шатли
улимдан саклади ва хамон сакдамокда.
XIX аср бошларида врач Жан Корвизар (1755-1821) беморларни
махсус таёкча ёрдамида «эшитиб» курарди. Бу унта беморларнинг
упка ва юрак холатини аниклашга ёрдам берарди. Корвизарнинг
шогирди Рене Лаэннек (1781-1826) катт и к жисмлар узидан товуш-
ни турли хил утказишини сезиб колди. У каттик ёгочдан трубка -
стетаскоп ясади. Бу янгилик упка сили дах,шатли касаллигини бош-
ланиш давридаёк аникдаш имконини берди.
Физика сохасидаги кашфиётлар хдм тиббиётга ёрдам берди.
Максвеллнинг электромагнит тулкинлар хакидаги назариясидан
келиб чикиб немис физиги Вильгельм Конрад Рентген (1845-1932)
х,ар хил предметлардан турлича утувчи куринмас нурларни кашф
этди. Нурларнинг келиб чикиши олимга маълум эмасди ва уларни
«X нурлар» деб атади. Ана шу кашфиётга асосланган ва олимнинг
номи билан «Рентген» деб аталган аппарат яратилди. Энди врач-
лар ички жарохдтларни, суяк синишларини куришлари мумкин эди.
Бу кашфиёт учун Рентген физиклар орасида биринчи булиб Нобель
мукофотига сазовор булди.
Жаррохдик илми хам такомиллашиб борди. Наполеоннинг Рос-
сияга карши юриши пайтида унинг харбий врачлари Пьер Франсуа
Перси ва Доминик Ларри жаррохдик усуллари, биринчи навбат-
да яраланган ва даволаб булмайдиган кул ва оёкдарни ампутация
килишда (кесиб ташлашда) муваффакиятга эришдилар. Бирок бу
пайтда хали наркоз мавжуд эмасди. Факат 1842 йили хлороформ
ва эфирнинг наркотик хусусияти кашф килинди ва операцияларда
кулланила бошланди.
Кимё сохасидаги кашфиётлардан хам тиббиётда унумли
фойдаланилди. Совун олишнинг саноат усулини эгаллаш, ундан
касалхоналарда, айникса жаррохлар томонидан фойдаланиш опера-
циялар пайтида инфекция хавфини камайтирди. .
И.И. Мечников (1845-1916) эса организмларни микроблар-
дан х,имоя килиш хдкида янги таълимот яратди ва бу кашфиёти
учун Нобель мукофоти лауреата булди.
Табиий фанлардаги кашфиётлар ижтимоий фикрнинг уз-
гаришига, ахдли уртасида диний дунёкараш таъсирининг сусай-
ишига олиб келди. Француз инцилоби йилларида динни Онгга
сиги ниш билан алмаштиришга килинган харакатлар хам уз таъ-
сирини курсатди. Бирок Наполеон давридаёк Францияда динга
муносабат узгара бошлади. Унинг империяси кулагандан сунг эса
Франция, Испания, Италия каби бир катор мамлакатларда като-
лик черковини кайта тиклаш даври бошланди. Шунта царамасдан
давлат бошликлари протестант динига хомийлик килаётган Прус-
сия ва бошка герман давлатларида католик черковининг ахволи
анча мураккаб эди. 1878 йили вафот этган Рим Папаси Пий IX
нинг урнига келган Лев XIII католик черковининг шу мураккаб
холатини тушуниб, черковни замонавийлаштириш борасида катор
тадбирларни амалга оширди. Натижада, аста-секин булсада, ди-
ний батрикенглик, турли динлар вакиллари уртасида муросасоз-
лик, виждон эркинлиги тоялари жамият аъзоларининг илтор кисми
онгида узига йул очиб борди.

19. 
    аср - XX аср бошларида адабиёт ва санъат. Адабиёт.
    

Барча тавсиф ва таърифлар хамда зиддиятларга карамасдан XIX
аср жахон маданияти тараккиётида бурилиш босцичи булди. Санъ-
атда янгиланаётган дунё тасвирини имкон кдцар таъсирли акс этти-
ришнинг янги бадиий шакллари, усул ва услубларини излашнинг
мураккаб жараёни давом этди.
1789 йил Францияда бошланган воке ал ар Маърифатчилик ас-
рига хотима ясагандек булди. Дунё одамларнинг куз унгида узгара
бошлади, аммо узгаришларнинг мохиятини англаш, илгаб олиш
анча мураккаб эди. Инкилобнинг узи хам куплаб бахсларга сабаб
булди, маърифатчилар «акл-идрок тантанасини», Тенглик, Биродар-
лик ва Озодлик гояларининг тантанасини инкилоб билан боглаган
эдилар. Янги ижтимоий тартиблар XVIII аср файласуфлари башорат
килган адолатли жамиятдан анча йирок булиб чикди.
жараёни юз берди. Бунинг окибатида жамиятнинг хафсаласини пир
килган Маърифатчилик асрининг хом хаёллари урнига романтизм
пайдо булди.
Акд-идрок даврининг мафкурачиларидан фаркли уларок; ро-
мантиклар жамиятни кайта куришга интилмадилар. Бойиб кетган
бакколлар билан нокас майда савдогарлар дунёсидан нафратлан-
ган романтиклар унга узларининг самимийлик ва эзгулик хукмрон
булган хаёлий дунёларини карама-карши куйдилар. Утмишни по-
этиклаштирган романтиклар борликдан кддимги афсоналар, хал к
эртаклари дунёсига шунгийдилар. Улар учуй рицарлик гоялари
устувор булган урта асрлар ёки цивилизациянинг таъсири етиб
бормаган, айнимагандек булиб туюлган ибтидоий халкдарнинг
хаёти идеал булиб куринади. Купчиликнинг нигох,и Шаркнинг эк-
зотик мамлакатларига каратилди - у ерда таъмагирлик, орсизлик
ва сурбетлик дунёсидан кутилиш мумкипдек туюларди. Романтик
кахрамонга факат реал дунёдагина урин йук эди.
Романтиклар ишонардиларки, инсоннинг амалларини факат
фикрловчи акд-идрок бонщармайди, хамма нарсани х,ам мантик;
нукгаи назаридан изохдаш мумкин эмас. Романтик санъатнинг таъ-
кидлашича, инсон калб амрига, эзгу хдсларига буйсуниб яшайди,
х,акикий санъаткорнинг вазифаси эса инсоннинг мураккаб ва зид-
диятли рух,ий оламига кириб боришдан иборат. Оламни романтик
х,ис этиш XIX аср бошларидаги бадиий маданиятда хукмрон караш
булиб колди.
XIX аср 30-йилларида -янги ижтимоий тартибларнинг белгила-
ри пайдо булаётган, Маърифатчиликнинг гуманистик гоялари из-
сиз йуколиб, романтик хдслар устидан х,ам кулиш бошланган эди.
Шахснинг маънавий сифатлари ахдмиятсизланиб, инсон кадри
унинг тулов кобилияти билан улчанадиган булди, демократик эр-
кинликлар эса бойлик туплаш эркинлиги билан алмаштирилди.
Жамиятдаги бу узгаришлар ижодий фаолиятда янги йуналиш -
танцидий реализмнинг пайдо булиши учун шароит яратди.
Реалистлар уз кахрамонларини жамиятнинг махсули сифатида карайдилар. Инсонни ижтимоий мухдтсиз тасаввур килиб булмайди, унинг бу мухитни кургани кузи йук, унга карши курашади, аммо ундан ташкарида мавжуд була олмайди. Реалистлар санъат кишиларнинг яширин ёки яккол камчиликларини танкид килиши лозим деб хисоблайдилар, инсон маънавий оламининг согломлашишига булган умидларини санъат билан ботлайдилар.