Философия древнего мира

Метод и система Г.В.Ф. Гегеля

Гегель считал, как и все представители немецкого идеализма, что философия как наука должна представлять собой системное знание. Для него это означало, что оно должно быть представлено как органическое единство взаимозависимых элементов, которое развивается в соответствии с внутренней закономерностью так, что все содержание появляется в качестве отдельных моментов внутри целостности, развивающейся путем различий.
Это целое Гегель называл «абсолютной идеей», или духом, а свою философию в связи с этим – «абсолютным идеализмом». Все мировое развитие обусловлено развитием абсолютной идеи. Реальность как таковая есть бесконечный дух в своем развитии. Гегель переосмысливает понятие субстанции: дух у него не нечто ставшее, а субъект, т.е. деятельность, процесс, самодвижение. Целью развития мира, по Гегелю, является именно осознание духом самого себя как такого субъекта развития. Система Гегеля поэтому призвана наглядно продемонстрировать этот процесс на всех уровнях развертывания духа. Все явления мира представляют собой проявления духа на том или ином уровне развития.
Процесс этого движения носит название диалектики. Диалектическое развитие, по Гегелю, проходит три ступени. Гегель для лучшего выявления сущности диалектического движения терминологически варьирует обозначение данных ступеней, приведем самые распространенные из них:

1. тезис	простое полагание	бытие в себе
2. антитезис	отрицание, инобытие	бытие для других
3. синтез	опосредование тезиса и антитезиса, спекулятивное снятие противоречия	бытие в себе и для себя

Существенными моментами данного развития является то, что антитезис вытекает непосредственно из самого тезиса. Синтез же означает нечто, что устранило противоречие, но сохранило нечто существенное и тем самым возвело его на новый уровень. Синтез в свою очередь становится новым полаганием (тезисом), но на более высоком уровне.

Диалектическое развитие у Гегеля предельно конкретно, поскольку все мироздание диалектично, диалектику можно выявить в абсолютно любом феномене. В качестве примера диалектики, когда развитие движется через противоречие, приведем простой пример, которым сам Гегель иллюстрирует этот принцип: «Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого»¹⁵.
Цель диалектического развертывания абсолютной идеи – нахождение истины. Гегель считал, что истина – не отчеканенная монета, которую можно в готовом виде положить в карман, она не есть нечто конечное. Истина постигается в ходе длительного развития познания, где каждый шаг есть непосредственное продолжение предыдущего. Поскольку каждый синтез включает в себя в опосредованном виде все предыдущие ступени развития, то конечный результат содержит в себе всю свою историю. Следовательно, истина – это и достигнутый результат, и путь к нему. Поэтому истина, по Гегелю, всегда должна даваться в своем становлении, разворачивании, движении. Только конкретная всеобщность (то есть прошедший по всем ступеням развития дух) обладает истиной.
Методом, который адекватно может выразить это диалектическое развитие реальности, Гегель называл спекулятивное (умозрительное) мышление. Это значит не устранять противоположности, как это делается в формальной логике, а развивать мысль, способную воспринимать противоречие таким, как оно есть, и считать его движущей силой развития.
Основные произведения Гегеля, в которых он показывает диалектическое развитие реальности: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук». В законченной форме система Гегеля представлена в «Энциклопедии философских наук», состоящей из трех частей: науки логики, философии природы и философии духа. Эти части описывают развитие универсума по трем ступеням диалектики в форме 1) Идеи (идеально-логическое строение бытия), 2) Природы (инобытие идеи) и 3) Духа (возвращение духа к себе, осознание своей собственной сущности, себя как духа, это бытие, обладающее знанием о себе самом). Поскольку диалектическое развитие реальности носит логический характер, у Гегеля бытие тождественно мышлению. Мышление не отражает реальность, а является результатом развития духа в направлении самопознания. Идеальное устройство мира порождает из себя как инобытие природу, которая, в свою очередь, порождает человеческое сознание и, в конце концов, осознание духом самого себя в искусстве, религии и философии.
С точки зрения диалектического логики своей системы Гегель рассматривает и сущность исторического процесса. История, рождающаяся из диалектики государств, есть не что иное, как развертывание Разума. История есть самораскрытие Духа во времени, так же как Природа есть раскрытие Идеи во времени и пространстве. Философия истории поэтому – это видение истории с точки зрения ее разумности, а не с обыденной точки зрения. Здесь в полной мере для Гегеля реализуется его тезис: «Все действительное разумно, все разумное действительно».
Любая вещь необходима и обладает абсолютным смыслом. Все события истории, возникновение и крушение государств – лишь моменты постоянного становления всеобщего, проходящего стадии диалектического развития. Поэтому войны необходимы как момент негации, позволяющий подняться до нового тезиса.
Если мировой дух – это развивающееся всеобщее, то особенным является дух одного народа. Прогресс осуществляется только одним народом, являющимся носителем мирового духа, другие же или изжили себя или еще не пришло их время. Цель всемирной истории – познание мировым духом самого себя. Каждый народ также реализует эту цель, но после познания для народа (но не для духа!) наступает упадок, т.к., познав себя, он видит свою ограниченноть и уступает дорогу духу другого народа. Таким образом существует преемственность. Плоды развития одного народа не исчезают бесследно, они переходят к другому народу. Критерием этого целостного процесса является прогресс в осознании свободы. Мировая история проходит диалектические этапы, в ходе которых человечество приходит ко все более глубокому пониманию свободы: от восточного общества (свобода одного) к греко-римскому (свобода немногих) и от него – к германо-христианскому (свобода всего народа).
Отдельными моментами мирового духа являются герои. Их действия не продиктованы изнутри, через них дух реализует свои замыслы. Такие люди имеют целью то, что адекватно цели духа в себе и для себя. Они как бы марионетки, манекены мирового духа. Гегель называет «хитростью Разума» его способность не препятствовать игре иррациональных страстей и при случае пользоваться ею.

Гегелевская система «абсолютного идеализма» грандиозна по своему охвату. Гегель стремился в ней обнять всю совокупность человеческого знания своей эпохи, связать ее в строго систематическое единство, основой которого служит последовательно проведенная позиция объективного идеализма, равно как и позиция диалектики.

Вопросы для закрепления:

1. 
   Почему Кант называет свою философии критицизмом?
   
2. 
   В чем разница между явлением и вещью в себе в философии Канта? Что мы можем познать?
   
3. 
   Что такое априорные формы и какова их роль в познании? Что такое трансцендентализм? Каковы уровни познания, по Канту?
   
4. 
   В чем заключается проблема взаимосвязи морали и свободы в философии И. Канта?
   
5. 
   Что такое «категорический императив»? Какова его роль в реализации человеком свободы?
   
6. 
   Сравните системы идеализма Фихте и Шеллинга.
   
7. 
   В чем состоит сущность гегелевского метода? Как он называется?
   
8. 
   Охарактеризуйте систему философии Гегеля.
   

Литература:
Гулыга А.В. Кант. М., 2005.
Гулыга А.В. Гегель. М., 1994.
Делез Ж. Эмпиризм и субъективность. Критическая философия Канта. Бергсонизм. Спиноза. М., 2001.
История философии: Запад-Россия-Восток. М., 1996. Кн. 2.
Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб., 1997.
Кожев А. Введение в чтение Гегеля: Лекции по Феноменологии духа, читавшиеся с 1933 по 1939 г. в Высш. практ. шк. СПб., 2003.
Кузнецов В.Н, Немецкий классический идеализм. М., 1989.
Маркузе Г. Разум и революция. СПб., 2000.
Мир философии: Книга для чтения. М., 1991. Ч. 1. С. 15, 19-24, 175-179, 182-186, 422-448.
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994. Т. 3, 4.
Хрестоматия по философии / Сост. П.В. Алексеев, А.В. Панин. М., 2004. С. 3-20, 235-247.
Хрестоматия по философии. Саратов, 1996. С. 165-218.