Философия

Глава 18. Духовная жизнь общества 
А это предполагает рассмотрение духовного начала в единстве с 
материальным. При всем разнообразии религиозных воззрений, 
«религия всегда означает веру в реальность абсолютно-ценного, 
признание начала, в котором слиты воедино реальная сила бытия 
и идеальная правда духа»
1
. 
История человечества не знает ни одного народа, который был 
бы чужд религиозного сознания и опыта. Это само по себе говорит 
о том, что всем народам мира изначально свойственны религиоз­
ная потребность духа и соответствующая ей область идей, чувств 
и опыта. Данная потребность человека и человечества нисколько 
не уничтожается и даже ничего не теряет в результате развития 
науки, философии и искусства. Она является общей для людей во 
все времена их существования, составляя духовное начало в чело­
веке в противоположность животному . 
Сам термин «религия» определяют различно: одни производят 
его от лат. religare — связывать, а другие, например Цицерон, — 
от relegere — собирать. Наиболее адекватным корнем является 
лат. religio — благочестие, святость. По существу, религия являет 
собой выражение признания Абсолютного начала, т.е. Бога, от 
которого зависит все конечное, в том числе и человек, и стрем­
ление согласовать нашу жизнь с волей Абсолюта. Поэтому в каж­
дой религии
3
можно найти две стороны — теоретическую, в кото­
рой выражается понимание Абсолюта, и практическую, в которой 
устанавливается реальная связь Абсолюта с жизнью человека. 
При этом осмысление Бога может быть чрезвычайно разнообраз­
ным и выражаться в почитании камней (литолатрия), растений 
(фитолатрия), животных (зоолатрия), огня (пиролатрия) человека 
(различные формы антропоморфизма). Наконец, Абсолют может 
мыслиться в виде отвлеченной идеи, например различные пони-
1 Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. С. 83. 
2
Для языческих религий, предшествовавших формированию монотеизма, 
такие противоречия были в основном связаны с миром природы, подавлявшей 
человека своими «необъяснимыми» проявлениями, и с проблемами болезни и 
смерти самого человека. Однако и в самих языческих мифологиях, и в зарожда­
ющемся христианстве на первый план религиозного сознания постепенно выдви­
нулись духовные проблемы, вызванные развитием социальных форм жизни: со­
отношение добра и зла; проблема справедливости, совести; наличие или отсутст­
вие нравственных ценностей, их обоснование; вопрос о сущности самого человека, 
о его смертности или бессмертии и т.д. Религиозное сознание формировалось, 
таким образом, не столько как учение о мире, но как учение о праведной жизни, 
т.е. как и социально-этическое учение. 
3
Существует три мировые религии («мировые» потому, что имеют широкое 
межнациональное распространение): христианство, ислам и буддизм. 

---