Философия

Глава 18. Духовная жизнь общества 
ляется одним из самых важных дел нашей жизни; в религии преж­
де всего заинтересовано наше сердце. Она выражается в чувствах 
и поступках, рождает и питает высокий образ мыслей, украшает 
нашу душу яркими нравственными красками радости. 
В вопросе о происхождении религии еще большее разнообразие 
мнений, чем в вопросе о ее сущности. Прежде всего необходимо 
различать психологические мотивы возникновения религии, а 
также социальные корни религиозного сознания. Бесспорно, что 
чувство зависимости, отмеченное Ф. Шлейермахером, а также мо­
тивы нравственного характера, фантазия, символизирующая яв­
ления внешнего и внутреннего мира, наконец, разум, склонный к 
безусловному синтезу знаний о сущем, суть мотивы, игравшие зна­
чительную роль в зарождении религии. Но это общие предпосыл­
ки, коими нельзя объяснить появление той или иной конкретной 
формы религиозной веры. Указанные мотивы образуют то, что 
принято именовать религиозностью человека. 
Принципы, лежащие в основании объяснения возникновения 
религии, подразделяются на две группы: супернатуралистические 
и рационалистические. Первые говорят о врожденности религиоз­
ного сознания и указывают на OTKPOBI ние как на его источник. Вто­
рые предполагают или сознательное намерение и рефлексию чело­
века при образовании религии (евгемеризм), или чисто прагмати­
ческие стремления определенных лиц (Т. Гоббс, Г. Болинброк) ради 
удержания власти, или олицетворение известных сил природы 
(Эпикур, Д. Юм), или объективирование известных душевных ка­
честв (Л. Фейербах, Ж. Ренан) или почитание предков (Г. Спенсер). 
В перечисленных точках зрения много спорного и мало объясняю­
щего: религиозное состояние и содержание души человека — во 
многом дело сугубо индивидуальное и чрезвычайное тонкое, оно не 
может быть втиснуто в сухие рамки отвлеченных понятий. 
Что касается проблемы гносеологического смысла религии, 
или проблемы отношения веры к знанию, то она решается в зави­
симости от общих философских позиций того или иного мыслите­
ля. Известны три подхода к этой проблеме: сциентистски-позити-
вистское, историческое (эволюционное) и абсолютное. П е р в ы й 
п о д х о д толкует религию как низший вид знания и, по существу, 
сводит ее к суеверию, которое с развитием науки якобы обречено 
н а исчезновение. Сторонники в т о р о г о п о д х о д а усматривают 
в религии развивающуюся форму знания, сохраняющую всегда 
свое значение, даже тогда, когда оно входит в состав иного, более 
высокого уровня знания. Тут подчеркивается не столько собствен­
но ее рациональный аспект (хотя и он не отрицается), сколько 

---