Философия

§ 5. Философия религии 
673 
есть всюду, где что-либо сущее (очевидное, живое и обладающее 
сознанием) само, своей собственной активностью, как бы по своей 
собственной инициативе, открывает себя другому через воздейст­
вие на него... Есть все же случаи, имеющие решающее, наиболее 
существенное значение для всего хода нашей жизни, когда мы 
испытываем нечто иное (диковинное. — А.С.) — в составе нашей 
жизни встречаются содержания или моменты, которые сознаются 
не как наши собственные порождения, а как нечто, вступающее, 
иногда бурно вторгающееся в наши глубины извне, из какой-то 
иной, чем мы сами, сферы бытия»
1
. При этом следует оговорить, 
что само по себе откровение как способ получения духовного зна­
ния и переживания еще не гарантирует его ценности. В Священ­
ном Писании сказано: «Не всякому духу верьте, но испытывай­
те — от Бога ли они» (Ин. 4:1). Бывает вдохновение зла и откро­
вение тварно-космических стихий: тут неуместно безоглядное 
доверие. 
Религиозная вера невозможна вопреки разуму и без оснований, 
от страха и растерянности, как это представляется легкомыслен­
ному сознанию или умному человеку, но пребывающему на этот 
счет в заблуждении. Вера дается Богом человеку через воспитание 
в условиях религиозной семьи и обучение в школе, а также через 
опыт жизни и силу разума, постигающего Бога через проявление 
его творений и удивительную целесообразность самых замыслова­
тых образований и процессов в мироздании. 
В мире есть области, где кончаются проблемы и начинаются 
тайны: это сфера трансцендентного. И мудрый человек может сми­
риться с этим, а для смирения нужно мужество, связанное с го­
товностью признать и принять, что далеко не все зависит от нас и 
есть нечто неустранимое и непроницаемое даже для самого прони­
цательного ума. Мы вынуждены смириться и принять конечность 
нашего земного бытия в мире, нашу доступность страданиям, мы 
не можем справиться с нашим дурным характером. Эти «пробле­
мы» нельзя решить в процессе «культурного прогресса», отчего, 
по словам Вл. Соловьева, и сам культурный прогресс не стоит ста­
вить слишком высоко. 
В истории философии известна, думается, разумная позиция, 
согласно которой Бог не может быть непосредственно познан, а 
светится лучами своей сущности через все сущее и предстоящее 
перед всеми органами наших чувств, т.е. через все сотворенное им. 
1
 Франк С.Л. Реальность и человек. Париж, 1956. С. 135, 137. 
22-927 

---

6 7 4 Глава 18. Духовная жизнь общества 
Невидимость Бога — это первый аргумент атеиста. Но никакой 
атеист не отрицает сознания, а оно невидимо. Совесть тоже не 
видна, но она высвечивается в поступках, словах человека. Ана­
логично и с Богом. Об этом тонко сказано в поэтической форме у 
Вл. Соловьева: 
Но веруя обманчивому миру, 
Под грубою корою вещества 
Я осязал нетленную порфиру 
И узнавал сиянье Божества... 
Можно привести и слова поэта И. Бродского: 
Есть мистика. Есть вера. Есть Господь. 
Есть разница меж них. И есть единство. 
Одним вредит, других спасает плоть. 
Неверье — слепота, но чаще — свинство. 
Если кто-то не может доказать, что Бог существует и поэтому 
становится воинствующим атеистом, то пусть он попробует дока­
зать, что Бог не существует. Это никому и никогда не удавалось и 
в принципе никогда и никому не удастся. Никому в принципе не 
может быть дано осуществить эксперимент, фальсифицирующий 
религиозную веру. 
«Веруя, я совсем не вынужден отвергать факты, на которые опирается неве­
рующий. Я только прибавляю к этому, что я знаю еще и другой факт. По существу, 
спор между верующим и неверующим так же беспредметен, как спор между му­
зыкальным и немузыкальным человеком» . 
Свобода религиозных убеждений — одно из основных и неотъ­
емлемых прав человека. Поэтому должно с терпимостью относить­
ся как к представителям других религий, так и к атеистам, кото­
рые пребывают в неверии: ведь неверие в Бога — это тоже вера, 
но с отрицательным знаком. 
Действительность Божества есть не вывод из религиозного 
ощущения, а его непосредственное содержание: то, что ощущает­
ся, — «образ Божий в нас» или «подобие Божие в нас». Разумеет­
ся, говорит Вл. Соловьев, от самого искреннего и добросовестного 
признания того, что с исповеданием высшей истины связаны со­
ответствующие жизненные требования, еще очень далеко до осу­
ществления этих требований; но во всяком случае такое признание 
уже побуждает к усилиям в должном направлении, заставляет де­
лать что-нибудь для приближения к высшей цели и, не давая сразу 
1
 Франк С.Л. С нами Бог. Париж, 1964. С. 80. 

---