Философия

§ 9. B.C. Соловьев 
215 
KM. Леонтьев (1831—1891) и В.В. Розанов (1856—1919), по сло­
вам В.В. Зеньковского, завершают период развития философской 
мысли в России в форме философствования в виде литературной 
критики, публицистики и журналистики. Большая заслуга их за­
ключается в том, что они подготовили почву для развития более 
высокого уровня философской мысли в виде системы, которая 
предполагает обстоятельное рассмотрение не только русской, но и 
всей мировой философской мысли. 
§ 9. B.C. Соловьев 
Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — выдающийся, ис­
тинно гениальный мыслитель России, поражающий многограннос­
тью своих интересов. В его жилах билась кровь проповедника, пуб­
лициста, оратора, литературного критика, поэта, иной раз даже ка­
кого-то пророка и вообще человека, преданного изысканным 
духовным интересам
1
. Для философа по призванию, как сказал 
Вл. Соловьев, нет ничего более желательного, чем осмысленная или 
проверенная мышлением истина; поэтому он любит самый процесс 
мышления как единственный способ достигнуть желанной цели и 
отдается ему без всяких посторонних опасений и страхов. К нему еще 
более, чем к поэту, приложима заповедь А.С. Пушкина поэту: 
Дорогою свободной 
Иди, куда влечет тебя свободный ум. 
Он обладал удивительной эрудицией вообще и прежде всего 
глубоким знанием мировых философских систем и учений и кри­
тиковал такие их недостатки, как отвлеченность и односторон­
ность: одни подчеркивали всеобщее и рационализм, а другие впа­
дали в противоположную крайность — эмпиризм, частное. И та, 
и другая крайности заводили философскую мысль в тупик, пре­
граждая путь к адекватному осмыслению единого сущего. Он пер­
вым в России создал свою особую философскую систему
2
. По сло­
вам С. Булгакова, философская система Вл. Соловьева есть самый 
полнозвучный аккорд в истории философии. Предельно высшим 
единством сущего, по Соловьеву, является Бог. Вся глубина и пол-
1
См.: Творческий путь Владимира Соловьева. Вступительная статья А.Ф. Ло­
сева и А.В. Гулыги // Вл. Соловьев. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 7. 
2
Его основные труды: «Оправдание Добра», «Кризис западной философии 
(против позитивизма)», «Философские начала цельного знания», «Критика от­
влеченного начала», «Чтение о Богочеловечестве» и др. 

---

216 Глава 8. Русская философия 
нота сущего предполагает принцип абсолютной личности, энер-
гийно-волевой, всеблагой, любящей и милостивой, но наказующей 
за грехи. Именно Бог олицетворяет положительное всеединство 
сущего. Все неисчислимое многообразие сущего скреплено боже­
ственным единством. Все материальное одухотворено божествен­
ным началом, выступая в качестве мировой души, или Софии, т.е. 
смыслонаполненностью вещей и событий, что связано с идеей 
творческого мастерства. Таким образом, стержневым принципом 
философии Соловьева является философия положительного все­
единства. Сущее содержит в себе благо как проявление воли, ис­
тину как проявление разума и красоту как проявление чувства. 
Из этого вытекает принцип: Абсолютное осуществляет благо через 
истину в красоте. Эти три начала — благо, истина и красота — 
составляют нерасторжимое единство, предполагающее любовь — 
силу, подрывающую корни эгоизма. 
Рассматривая роль философии в истории человечества, Соло­
вьев ставит вопрос: «Что же делала философия?» — и отвечает: 
«Она освобождала человеческую личность от внешнего насилия и 
давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех ложных 
богов и развивала в человеке внутреннюю форму для откровения 
истинного Божества... Она делает человека вполне человеком». 
Им была заложена основа собственно философского принципа 
всеединства — оригинального и глубоко продуманного принципа 
нашей философии, обогатившего сокровищницу мировой фило­
софской мысли. Соловьев развил плодоносную тенденцию к син­
тезу философской и богословской мысли, рационального и ирра­
ционального типов философствования, единения западной и вос­
точной культурных традиций. 
Реальный мир представал у Соловьева как самоопределение, 
или воплощение абсолютно-сущего, — это тело Божие или мате­
рия Божества, субстанциональная премудрость Бога, проникну­
тая началом божественного единства, посредником между ними 
выступала София — Мудрость Божия. Разделяя, таким образом, 
общехристианский взгляд на природу как на творение Бога, Соло­
вьев не мог признать его совершенным, но лишь идущим к совер­
шенству. Эмпирический, материальный мир, в котором действуют 
временная и пространственная разорванность и механическая 
причинность, находится в хаотическом состоянии. Призванием 
человека, который является, по словам Соловьева, «центром все­
общего сознания природы», выступает его мессианская по отно­
шению к природе роль — роль ее освободителя и спасителя («те­
урга»). Именно человечество является посредником между Боже-

---