Философия

Глава 8. Русская философия 
Философские взгляды Достоевского имеют небывалую нравст­
венно-эстетическую глубину. Для Достоевского «истина есть 
добро, мыслимое человеческим умом; красота есть то же добро и 
та же истина, телесно воплощенная в живой конкретной форме. 
И полное ее воплощение уже во всем есть конец и цель, и совер­
шенство, и вот почему Достоевский говорил, что красота спасет 
мир»'. В понимании человека Достоевский выступал как мысли­
тель экзистенциально-религиозного плана, пытающийся через 
призму индивидуальной человеческой жизни решить «последние 
вопросы» бытия. Он развивал специфическую диалектику идеи и 
живой жизни, при этом идея для него обладает бытийно-энергий-
ной силой, и в конце концов живая жизнь человека есть не что 
иное, как воплощение, реализация идеи («идееносные герои» ро­
манов Достоевского). Сильные религиозные мотивы в философ­
ском творчестве Достоевского противоречивым образом иногда со­
четались с отчасти даже богоборческими мотивами и религиозны­
ми сомнениями. В области философии Достоевский был скорее 
великим прозорливцем, нежели строго логичным и последователь­
ным мыслителем. Он оказал сильное влияние на религиозно-эк­
зистенциальное направление в русской философии начала XX в., 
а также стимулировал развитие экзистенциальной и персоналист-
ской философии на Западе. 
§ 8. Н.Ф. Федоров, К.Н. Леонтьев, В.В. Розанов 
В истории русской философии, уделявшей всегда большое вни­
мание религиозной теме, особо место принадлежит Н.Ф. Федорову 
(1828—1903), который в основу всей своей системы поставил идею 
«всеобщего спасения». Своеобразие мысли Федорова заключается 
в его непримиримом отношении к смерти, необходимости ее ак­
тивного преодоления. В его известном труде «Философия общего 
дела» звучит призыв к «действию», а не пассивному созерцанию 
мира и выражена вера в то, что разум и сознание человека могут 
сами по себе осуществить эту задачу. 
Русская мысль долго не создавала своей системы, так как фи­
лософские размышления касались более реальной жизни, что на­
ходило свое выражение в публицистике. И такие мыслители, как 
пережитые с тех пор 30 лет современной истории они успели стать столько же 
классической, сколько пророческой моделью слепого, абстрактного фанатизма 
политических групп и течений. 
1
 Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 306. 

---