Философия

§ 10. О философии XX века 219 
сознании и развивал свои философские взгляды в пределах рели­
гиозного сознания. Космология у Флоренского развертывается в 
систему философии и облекается богословскими данными. Решая 
проблему всеединства, Флоренский с большой силой подчеркнул 
живое единство Космоса как тайну природного бытия. 
В.В. Зеньковский, анализируя мировоззрение Флоренского, 
подчеркивает мысль о том, что Флоренский очень верно вскрывает 
основную предпосылку современной науки о природе, а тем самым 
и существо космологии: для современной науки действительно су­
щественно восприятие неисчерпаемой мощи природы, ее бесспор­
ной творческой силы, динамизма присущих ей «начал». (Здесь 
уместно вспомнить идею В.И. Вернадского о том, что в основе со­
временной науки о природе лежит «аксиома реальности».) Для 
Флоренского, продолжает Зеньковский, природа — не феномен, 
не система «явлений», а подлинное реальное бытие с бесконечной 
мощью сил, действующих в ней же, а не извне. Л и ш ь в христиан­
стве (как особо подчеркивает Флоренский, всякое мировоззрение 
вне христианства акосмично) природа является не мнимым, не 
феноменальным бытием, не «тенью» какого-то иного бытия, а 
живой реальностью
1
. 
С.Н. Булгаков (1871—1944) был философом-богословом. В мо­
лодости испытал влияние марксизма, но впоследствии резко его от­
верг (сб. «От марксизма к идеализму»). Духовный кризис, обратив­
ший его к религии, не позволил ему ограничиться «чистой филосо­
фией» . Это свидетельствует о его зорком уме, ибо философия всегда 
занята проблемами Абсолюта, т.е. всегда соприкасается с богосло­
вием, и поэтому «чистой философии» быть не может. Углубив темы 
космологии, философское творчество Булгакова повлияло на раз­
витие русской философии. В «Свете Невечернем» он связал пробле­
мы космологии с религиозной тематикой. Восприняв от Вл. Соло­
вьева идею философии всеединства, Булгаков развивает учение о 
Софии — Премудрости Божией — как предвечно сущей в божест­
венном замысле мировой душе, женственной по своему существу, 
вместившей Божественную любовь и излучающей ее в мир. По Бул­
гакову, София имеет действенный характере— одновременно небес­
ный, божественный, и тварно-человеческий. Человек, сотворен­
ный по образу и подобию Божьему, как муж и жена в любви, вос­
станавливает единство мира и полноту образа Божьего
2
. 
1
См.: Зеньковский В.В. История русской философии. Париж, 1989. Т. 11. 
С. 424. 
2 Философы России XIX—XX столетий. М., 1995. С. 90—91. 

---

220