Философия

§ 17. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники 
Неоплатонизм — направление античной философии позднего 
эллинизма (III—IV вв.), систематизировавшее основные идеи Пла­
тона с учетом идей Аристотеля. Личностной спецификой неопла­
тонизма является учение о сохранении внутреннего покоя личнос­
ти и ее защите от различного рода потрясений, характерных для 
данного периода истории Римской империи и связанных с ее дрях­
лением и распадом. Философской сердцевиной неоплатонизма яв-
1
 Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 362. 

---

§17. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники 
77 
ляется разработка диалектики платоновской триады единое — 
ум — душа и доведение ее до космического масштаба. Так, разви­
валось учение Аристотеля об «уме-перводвигателе» и о его само­
сознании, в силу которого он выступал одновременно и субъектом, 
и объектом, содержа в себе свою собственную «умственную мате­
рию ». 
Основатель школы неоплатонизма — Плотин (ок. 205 — 
ок. 270). Согласно Плотину, центральная выдающаяся фигура 
всего неоплатонизма — душа, как отмечает А . Ф . Лосев, не есть 
тело, но зато душа осуществляется в теле и тело есть предел ее 
существования. Ум тоже не есть тело. Но без ума вообще не су­
ществовало бы никакого организованного тела. Материя нахо­
дится также в самом уме, поскольку ум есть всегда некоего рода 
организация, а всякая организация требует для себя материал, 
без которого нечего было бы организовывать, потому что всякая 
организация потеряла бы смысл. Поэтому не удивительно, что 
кроме чувственной материи существует, по Плотину, еще и «умо­
постигаемая материя», а ум тоже есть известного рода тело, а 
именно смысловое тело. Плотин развивал идею действия «миро­
вой души» по всему Космосу. 
Неоплатоники оставались на стадии орфико-пифагорейского 
учения о переселении и перевоплощении душ. Они много внима­
ния уделяли разработке логических проблем — определениям по­
нятий и классификациям, а также филологическим исследова­
ниям. 
Идеи неоплатонизма не погибли с крушением античного обще­
ства. Они впитывали в себя ранние христианские воззрения. 
Наиболее оригинальной частью системы воззрений Плотина 
является учение о первой ипостаси — Едином как трансцендент­
ном начале, которое выше всех иных категорий. С этим связана 
и такая его идея, к а к восхождение души от чувственного состо­
я н и я к сверхчувственному — экстазу. Всякая вещь, созерцаемая 
как таковая, отлична от всего иного: она — «одно», противопо­
лагаемое всему иному, а Единое неразличимо и нераздельно со-
присуще всему сущему и всему мыслимому. Так что оно есть и 
все сущее, взятое в абсолютной единичности, включая жизнь 
Космоса и человеческого ума, являясь принципом всего сущего. 
Единое никак не дробится, существуя везде и во всем. При этом 
все «из него изливается». Свет — основной образ философии Пло­
тина, соответствующий ее понятиям. «Единое — свет абсолютно 
чистый и простой (сила света); ум — солнце, имеющее свой соб-

---

78 Глава 1. Античная философия 
ственный свет; душа — луна, заимствующая свет от солнца; ма­
терия — мрак»
1
. 
Нечто аналогичное пришлось испытать и мне во время опера­
ции над глазом (устранение катаракты). Во время этой операции 
(ее проводил академик с «золотыми» руками Б.Н. Алексеев) пере­
до мной вдруг засиял свет какими-то удивительными красками 
причудливой, несказанной, неземной красоты. Не испытывая ни­
какой боли, я, лежа на операционном столе, удивлялся и наслаж­
дался этой неземной красотой, точно описать которую мог бы разве 
что только И.В. Гете — великий знаток природы и символики цве­
тов. Ничего подобного в жизни я более не испытывал... 
Душа также не раздробляется на части, представляя собой 
нечто единое и неделимое: она есть особая, смысловая субстанция. 
Ее нельзя мыслить как некую множественность психических со­
стояний. Ни одна индивидуальная душа не может существовать 
самостоятельно от всех других душ: все индивидуальные души 
объемлются «мировой душой». Критикуя Аристотеля, Плотин го­
ворит: душа не потому обладает бытием, что она есть форма чего-
то, но она есть непосредственно реальность; она заимствует свое 
бытие не из того обстоятельства, что находится в некотором теле, 
но она существует уже до того, как начинает принадлежать телу. 
Плотин завещал своему ученику Порфирию (ок. 233 — ок. 304) 
привести в порядок и издать его сочинения. Порфирий вошел в 
историю философии как комментатор Аристотеля и Плотина (за­
метим, что «Введение в «Категории» Аристотеля» — главный ис­
точник знакомства с аристотелевой логикой в средние века). Но 
он гораздо больше, чем Плотин, интересовался практической фи­
лософией, которую понимал как учение о добродетелях, очищаю­
щих от различного рода аффектов. Порфирий призывал к тому, 
чтобы ум был образцом для всей духовной жизни. 
Идеи Плотина и Порфирия были развиты Проклом (ок. 410— 
485), который считал, что высший тип знания возможен только 
благодаря божественному озарению; любовь (эрос), по Проклу, 
связывается с божественной красотой, истина открывает божест­
венную мудрость, а вера соединяет нас с благостью богов. Истори-
1
 Блонский П.П. Философия Плотина. М., 1918. С. 48. 
В основе этой, по мнению А. Бергсона, «первичной философской интуиции» 
Плотина лежит, возможно, его личный психологический опыт эпилептика. 
Напомним описание припадка эпилепсии в романе «Идиот»: «Затем вдруг 
что-то разверзлось перед ним: необычайный внутренний свет озарил его душу» 
{Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч. Т. 8. С. 188, 195). 

---