Gulchehra izbullaeva pedagogika nazariyasi

2-jadval. 
«Axloqi Nosiriy»ning tuzilishi 
birinchi maqola 
ikkinchi maqola 
uchinchi maqola 
Axloqni poklash 
Oila farovonligi 
Davlatni boshqarish 
2 qismdan iborat: 1. 
«Asoslar» 7 bob; 
2. «Maqsadlar» 10 bob- 
dan iborat; 
5 bobdan iborat; 
 
8 bobdan iborat; 
 
xulqiy 
tarbiya 
va 
axloqiy 
hislatlarni 
egallash haqida so’z 
yuritib, 
axloqning 
asosiy 
tushunchalari: 
donolik, adolat, shijoat 
va 
iffatga 
mufassal 
to’xtaladi, 
axloq 
ilmining 
maqsad 
va 
vazifalarini 
belgilab 
beradi 
oila va oilaviy hayot 
masalalariga 
bag’ishlangan, 
unda 
bolalarni tarbiyalash va 
kamolga 
yetkazish, 
kasb-hunarni 
egallash, 
xulq-odob 
qoidalari, 
nutq 
madaniyati 
va 
boshqalar yoritiladi 
ijtimoiy-siyosiy 
masalalarga 
bag’ishlangan, unda 
shahar, ya’ni davlatda 
yashovchi 
xalqlar, 
davlat boshlig’i va 
fuqarolarning o’zaro 
munosabati, 
jamiyat 
haqida 
fikr-
mulohazalar 
o’rin 
egallagan. 
1
http://www.allbest.ru/
Лейла Рагими. Общая характеристика произведения «Ахлаги-
насири» (Насирова этика) хаджи Насреддина Туси.Вестник КазНПУ 2012 Алматы 

---

90 
Asarning mazmuni bilan tanishar ekanmiz, uning 7 bobi axloq 
bilan bog’langan. Sharqdagi an’analarga muvofiq dunyoni tushunish, 
fanlarning vazifalari va turlari haqida qisqacha to’xtalganligining 
guvohi bo’lamiz. Asarda ta’kidlangan axloq ilmining vazifasi 
dunyodagi barcha narsalarni qanday bo’lsa, shundayligicha tushunish, 
undagi mavjudotlarni qismlar
ga (analiz qilib) bo’lib ko’rsatishdir. 
Kitobning birinchi bobida muallif har bir fanning o’ziga xos 
xususiyatlari, uslub va asoslari borligini bildiradi. Tusiy fikriga ko’ra, 
«nafs» axloq ilmining mavzusi sanaladi. «Nafs»da me’yorni 
mukammallik darajasi, kuch va qudrat, kamolotga erishishning asosiy 
yo’llaridan iborat deb izohlaydi. 
Kitobning ikkinchi bobida «nafs» va «muloqot» haqidagi 
tushunchalar berilgan. Tusiy fikriga ko’ra, insonning xohish-irodasi 
uning mohiyatida yotadi va tug’ma xulq-atvorning kuchiga ega, ya’ni 
o’zini boshqa hech qanday vositaga muhtoj emas deb hisoblaydi. 
Tanada sodir bo’ladigan o’zgarishlar, barcha choralar va faoliyatlar 
nafs
ta’siri ostida paydo bo’ladi. 
Muallif Ollohni mohiyat, Undan 
o’zga narsalarni esa tasodif deb 
hisoblay
di. Ya’ni, agar mavjudligi boshqa mustaqil narsaga bog’liq 
bo’lsa, unda bunday narsalar tasodif deb ataladi, agar u mustaqil 
bo’lib, boshqa mustaqil narsaga bog’liq bo’lmasa, u mohiyat deb 
ataladi. Ya’ni nafs tasodif bo’lmasa, u mohiyatdir. 
Olim kitobning 
uchinchi bobida nafslarni sanab o’tadi. Uni 
boshqa kuchlardan ajratib turadigan uchta turini ajratib ko’rsatadi: 
o’simlik, hayvon va inson nafsi. Ushbu nafslarning har biri alohida 
ravishda bir nechta kuchga ega: tanavvul qilish, rivojlanish, o’sish va 
ko’payish. 
Kitobning to’rtinchi bobida Tusiy, insonni oliy mavjudod, ya’ni 
hamma narsaning eng muhimi ekanligini ko’rsatadi. Keyin jonli 
tabiat, jonivorlar va eng oliy mavjudod inson toifalarigacha nafsning 
o’rnini belgilab beradi. 
Kitobning beshinchi bobi nafsning kamoloti va nuqsonlari 
haqida bo’lib, har birining mavjudligi va o’ziga xos xususiyatlari 
yoritilgan. Nosiriddin Tusiy so’zlariga ko’ra, insonning o’ziga xos 
xususiyatlari bor, ularning mavjudligi tufayli boshqa jonzotlardan farq 
qiladi. Bu xususiyat muloqotning kuchidir. Nutqning quvvatini 
anglagan kishi yaxshini yomondan ajratadi oladi. Bu kuch orqali 

---

91 
insonning harakati yaxshi va yomon amallarga bo’linadi va nihoyat, 
bu (yaxshi va yomon) amallar insonni abadiy baxtga (agar yaxshi ish 
bo’lsa) yoki, aksincha (agar bu yomon bo’lsa) baxtsizlikka yetaklaydi. 
Darhaqiqat, inson o’z qudrati bilan baxtli yoki baxtsiz bo’lishi 
mumkin. Nafs
ni to’g’ri va munosib shaklda qo’llash, insonni komillik 
darajasiga ko’taradi. 
Kitobning oltinchi bobida Tusiy inson nafsining kamolotini 
tushuntirib, uni takomillashtirishni ilmiy va amaliy kuchga bog’liq 
holda tasniflaydi. Ilmiy va amaliy kuchlar muloqotning tarkibiy 
qismlari sifatida, nazariy bilim ilmiy qudratning kamoloti va amaliy 
bilim amaliy qudratning kamoloti ekanli
gini ta’kidlaydi. 
Tusiy so’zlariga ko’ra, ilmiy qudrat kamolotga erishish, ilm-
fanni mafkuraga aylantirish, oliy mavjudot darajalariga erishish va 
ularning asl mohiyatini bilishdir. Nihoyat, barcha mavjudotlarning 
mavjudligi manbai bo’lgan mutlaq mohiyatga erishish, tavhid 
(birlik)ning vaqtini tushunishdir. 
Shu nuqtai nazardan Tusiy, nazariy hikmatni uch qismga bo’ladi. 
Birinchisini