I. Сущность этнолингвистики §

Д.К. Зеленин (этнологическое направление в фольклористике)
в работах, посвященных проблемам этнографии, активно использовал диалектологический и фольклористический материал. Н.И. Толстой и С.М. Толстая по этому поводу пишут следующее: «...по сути дела не было ученого-диалектолога наряду с ученым-этнографом, не было различных задач и методов исследования, не было гетерогенного ма­териала. Был один ученый широкого профиля с одной научной мето­дологией и с одним комплексом нечленимых научных задач, касаю­щихся этногенеза и глоттогенеза восточных славян (прежде всего - великорусов), для разработки которых одинаково важен как собст­венно этнографический, так и диалектологический материал» (Тол­стой Н.И., Толстая С.М., 1979, 82).
Зеленин, который осознавал себя не только фольклористом, но и этнографом (фольклорист-этнограф), по сути дела является основате­лем нового, этнологического направления в изучении устной поэзии. Устно-поэтические произведения для ученого-этнографа были лишь средством постижения лингвистических особенностей говора. Кон­статируя, что основным материалом для выявления диалектологиче­ской картины Яранского уезда была речь старых женщин, собиратель в то же время подчеркивал: «Вторым средством при изучении мест­ных говоров служило для меня записывание народных песен». В пес­нях Д.К. Зеленина интересовали, в первую очередь, старинная лекси­ка и обороты речи, фонетические особенности диалекта, «законсер­вированные» в фольклоре.
Д.К. Зеленин первый в русской науке поворачивает фольклори­стику лицом к обряду. По его мысли, не только слово, не только вер­бальный аспект, но и действо, обряд должны стать предметом «ми­фологии» (Иванова, 1993, 158).
Чтобы оттенить своеобразие подхода Зеленина к проблемам на­родной культуры, К.В. Чистов указывает, например, что в таких клас­сических трудах по славянской этнографии, как «Славянские древно­сти» Л. Нидерле и «Народная культура славян» К. Мошиньского главной целью была реконструкция общеславянских древностей. Д.К. Зеленин же в «Очерках русской мифологии» и в своем знаменитом труде «Russische (Ostslavische) Volkskunde)» акцентировал внимание на синхронной характеристике традиционной культуры. Н.И. Толстой и С.М. Толстая, которых считают ближайшими последователями Д.К. Зеленина, также отмечают главным в его работах обращение к совре­менным фактам (метод ретроспекции, «пятиться назад вглубь исто­рии... от нового к старому, исчезнувшему») (Зеленин, 1916).
Единый этнографический и лингвистический подход к диалект­ной лексике, намеченный в работах Зеленина, в 1970-1980-е годы развился в самостоятельное направление фольклористики - этнолин­гвистику.