Ijtimoiy xulq-atvor va shaxsning sotsializatsiyasi qisqacha. Shaxsning ijtimoiylashuvi, uning mexanizmlari. Asosiy ijtimoiy jarayonlar va inson xatti-harakati. Shaxsning ijtimoiylashuvida madaniyatning roli

Inson hayotining maqsadi va mazmuni. Hayotning maqsadi va mazmuni haqidagi savol abadiydir, u azal-azaldan paydo bo'lgan va hozirgacha insoniyat ongini hayajonga solmoqda. Gap shundaki, insonning xulq-atvori maqsadli va uning axloqiy-ma’naviy mohiyati mazmunini tashkil etuvchi qadriyatlar, ideallar bilan shartlanadi. Shaxs o'z harakatlariga va boshqa odamlarning harakatlariga ma'lum ma'nolarni beradi, buning natijasida u ular bilan o'zaro munosabatda bo'lishi mumkin. Nima uchun va nima uchun degan savol odam yashaydi fanda turli xil javoblarni topdi.
ilohiyot vakillari diniy falsafa) insonning yerdagi hayotining ma'nosi tayyorgarlik jarayonida ko'rilgan keyingi hayot Xudoga, Uning tushunishiga ishonish bilan. Avreliy Avgustin(354 - 430) insonning gunohkor tabiatidan xalos bo'lishi ilohiy vahiy natijasi bo'lgan Xudoga ishonish orqali mumkin deb hisoblagan. O'rta asrlarning taniqli ilohiyotshunosi bunday an'anaga qarshi chiqdi. Tomas Akvinskiy(1225 - 1274). Uning fikricha, Xudoning borligini anglash imkoniyatiga ishonish ilohiy vahiy emas, balki oqilona jarayonlar yordamida mumkin. Xudoning mavjudligini isbotlovchi asosiy dalil, F.Aquinas uchun dunyo yaratilishining "birinchi sababi"ning mavjudligi zaruriyati edi.
Uyg'onish davri(XIX-XXI asrlar) inson hayotining mazmuni sifatida yerdagi mavjudlikning tabiiy quvonchlarini qayta tiklashga harakat qiladi. Endi baxt va saodatga keyingi dunyoda emas, balki atrofdagi dunyoni oqilona bilish orqali erishish mumkin. Uyg'onish davri individualizmni dunyoqarash sifatida tarbiyalagan, unga ko'ra inson hayotning maqsadini o'zida ko'radi va uning ma'nosi zavq olishdir.
Ma’rifat davri(XXIII - XIX asrlar) asosan Uyg'onish davrining gumanistik g'oyalarini rivojlantirdi. Nemis faylasufi I. Kant (1724 – 1804) inson hayotining ma’nosini uning rivojlanishida o‘ziga xos maqsad deb bilgan, chunki inson “o‘z o‘zida oliy maqsadni ko‘zlagan bo‘lib, unga qo‘lidan kelganicha hamma narsani bo‘ysundira oladi. tabiat." Biroq, inson o'z baxtiga faqat umuminsoniy axloqiy qonunlarga muvofiq erisha oladi. I.Kant harakatga umuminsoniy xususiyat berish mumkin bo‘lsa, axloqiy hisoblanadi, deb hisoblagan. Uning fikricha, odamlar axloqiy xatti-harakatlarni «kategorik imperativ» (axloqiy qonun) bilan muvofiqlashtirib, oqilona bajaradilar. Uning ma'nosi shundan iboratki, "har doim o'zida va boshqalarda insoniy bo'lgan hamma narsaga o'z-o'zidan maqsad sifatida munosabatda bo'lish va uni hech qachon vosita sifatida ko'rmaslik" kerak. I.Kant insondan hech qachon birovning baxtiga erishish vositasi sifatida foydalanmaslik kerakligini ta’kidlagan.
XIX asrda ingliz faylasuflari I. Bentam va D. Styuart Mill utilitarizm deb nomlanuvchi axloqiy nazariyani ishlab chiqdi. Uning so'zlariga ko'ra, hayotning maqsadi va mazmuni "iloji boricha ko'proq odamlar uchun imkon qadar ko'proq baxt" bilan belgilanadi. I.Bentham «baxtni hisoblash» tamoyilini taklif qildi, u zavq va og'riq nisbatidan kelib chiqadi. Shu tamoyildan kelib chiqib, u davlatda qonunlarni ishlab chiqishni taklif qildi.
D.Mill barcha zavqlarni yuqori va quyiga ajratdi. Shu bilan birga, D. Mill oliylarini afzal ko'rgan, chunki bular aqliy lazzatlar, pastkilari esa jismoniy zavqlardir. "Ko'ngilsiz ahmoq bo'lgandan ko'ra, qoniqmagan Sokrat bo'lgan afzal." - deb ta'kidladi faylasuf.
G'arb tushunchalaridan farqli o'laroq, rus falsafiy tafakkuri hayotning maqsadini insonning ma'naviy kamolotida, ma'nosini esa odamlarga muhabbatda ko'rdi.
Hayotning global mazmuni va maqsadini izlashdan 20-asr o'rtalarida ekzistensializm oldida fan individual tajribaga asoslangan sub'ektiv maqsadni ishlab chiqish zarurligini asoslashga o'tadi. Xudo yo'qligi sababli, J.P. Sartr, har bir shaxs o'zi uchun hayotning maqsadi va mazmunini belgilaydi. U mavjudlikdan iborat, ya'ni. uning har bir borlig'ining tanlovi va kelajagini tanlash mas'uliyati, chunki haqiqiy harakatlar erkinlikning ifodasidir.