Iliada va odisseyaning yaratilishi

Oh, yaxshi yigit.
U qanday yolg'on gapirmasin, jangda yiqilib, mis bilan parchalanib ketdi, -
U bilan va o'lik bilan hamma narsa, ochiq bo'lgan narsa go'zaldir!
Agar erkakning sochli soqoli va sochli boshi bo'lsa,
Agar o'ldirilgan cholning uyatini itlar bulg'asa, -
Baxtsiz odamlarning taqdiri bundan ortiq emas!
Va bundan kam emas, bundan ham yomoni, biz Shekspirning taqdirga qarshi g'azablangan noroziligini tushunamiz:

Uyaling, Fortune! Unga dam bering
Ey xudolar, rulni oling.
Jantni sindirish, spikerlarni sindirish
Va uning o'qini bulutlardan aylantiring
Jahannamga![B. Pasternak tarjimasi]
Insonni nohaqlik, zo‘ravonlik bilan xor qilish har bir xalq uchun uyat va azobdir; yovuzlik butun dunyo tartibiga o'zining shafqatsiz da'vatini qo'yadi va shuning uchun har birimizga va shuning uchun har bir kishi yovuzlik uchun javobgardir. Gomerning his-tuyg'ulari bor edi, Shekspir buni aniq tushundi.
Ammo bag'rikenglik hech qachon yovuzlikka bag'rikenglikka, undan oldingi qo'rqoqlikka, uni oqlashga urinishga aylanmaydi. Gomerga (va umuman qadimiy an'anaga) xos bo'lgan axloqiy pozitsiyaning qat'iyligi, hayotga jiddiy va qat'iy munosabat bizning ko'z o'ngimizda o'ziga xos jozibaga ega. “Qadriyatlar qoyasining daxlsizligi”, Gomerdan to hozirgi kungacha - yomonlik va xiyonat oldida ezgulik va halollikning barham topmasligi, xunuklarning vasvasalariga qaramay go'zallikka intilishning abadiyligi, maksimlarning "abadiyligi". va boshqa sodda odamlarga kecha yoki hatto bugun tug'ilgandek tuyuladigan amrlar quvonch va dalda keltiradi. Va baholarning bunday noaniqligi shubha nimaligini tushunmaydigan ibtidoiy, ibtidoiy xotirjamlikning natijasidir, deb gumon qilishning hojati yo'q; yo‘q, uning tagida sog‘lom intellektning organik o‘ziga ishonchi, sog‘lom tuyg‘usi, qaror qabul qilish va hukm qilish huquqiga (va o‘z burchiga!) ishonch yashiringan.
Sog'lom tuyg'u va sog'lom aql uchun Zevs osmondan gapirsa ham, har qanday ofatlarga, azob-uqubatlarga va og'ir o'zgarishlarga qaramay, hayot buyuk ne'mat va eng qimmatli boylikdir:

...To‘zonda nafas olayotgan va sudralib yuradigan jonzotlardan,
Darhaqiqat, butun koinotda bundan ortiq baxtsiz odam yo'q!
Ammo o‘lmas odam o‘liklarni tushunolmaydi, shoir esa o‘z xudolaridan ham olijanobroq emas, balki donodir. U voqelikni xotirjam va oqilona qabul qiladi, unda quvonch va qayg‘ularning almashinish ritmini ushlaydi va bunday almashinishda borliqning o‘zgarmas qonunini ko‘radi va borlikka “ha”, yo‘qlikka “yo‘q” deb qat’iy javob beradi.
Qat'iy, lekin so'zsiz emas, chunki u o'lim yuziga hayot yuziga qanday qarasa, xuddi shunday qo'rquv va xotirjamlik bilan qaraydi. O'limning muqarrarligi er yuzidagi mavjudlik quvonchini zaharlay olmaydi va zaharlamasligi ham kerak va uning tahdidi insonni sharmandalikka undashi kerak. Iliadadagi eng yaxshi va mashhur parchalardan biri bu troyan qahramoni Sarpedonning jang oldidan do'stiga aytgan so'zlari:

Aziz do'st! Qachonki endi, so'kishdan bosh tortsa,
Biz siz bilan abadiy birga edik, eskimas va o'lmas,
Men o'zim jang qilish uchun armiyadan oldin uchmas edim,
Men sizni ulug'vor jangning xavf-xatariga tortmagan bo'lardim.
Ammo hozir, har doimgidek, son-sanoqsiz o'lim
Bizni qurshab oldik, bir o'lim ularni sog'inmaydi, ulardan qochib qutula olmaydi.
Birgalikda oldinga! yoki kimning ulug'vorligi uchun yoki o'zlari ulug'vorlik uchun!
Gomerning dunyoqarashi shiddatli zavqni ham, shiddatli umidsizlikni ham boshidan kechirgan va ikkalasidan ham - nekbinlikning soddaligi va pessimizmning achchiqligidan yuqoriga ko'tarilgan ruhning eng yuksak xotirjamligi va ma'rifatidir.
Sarpedonning do'stini jangga chaqirgan so'zlari o'quvchini Gomerda odam qanchalik erkin ekanligi - u tanlash erkinligiga egami, iroda erkinligiga egami yoki "yuqori kuchlar" qo'l va oyog'i bilan bog'langanmi, deb o'ylashga undaydi. Savol nihoyatda murakkab, javoblar esa qarama-qarshidir, chunki yunon eposidagi xudolar va taqdir haqidagi fikrlar bir-biriga ziddir. Ko'pincha odamlar haqiqatan ham xudolar qo'lidagi o'yinchoqlardan boshqa narsa emasligidan shikoyat qiladilar va ular barcha muammolar va xatolar uchun makkor samoviylarni ayblashadi, lekin agar shunday bo'lsa, nega xudolar odamlarning yolg'onlaridan g'azablanadi? ? Keyin bu ularning, ilohiy, yolg'ondir va Gomer axloqi o'z poydevorini yo'qotadi. Ushbu shikoyatlarni qanday izohlamasligingizdan qat'i nazar (va ularni psixologik jihatdan ham tushuntirish mumkin, masalan, o'zini oqlash, o'z aybini boshqa birovning yelkasiga yuklash bilan), qarama-qarshilikni bartaraf etish juda qiyin. Ha, foydasiz. Bundan tashqari, odam yuqoridan hech qanday yordam (yoki makkor) yordamisiz, barcha ijobiy va salbiy tomonlarini oqilona o'ylab, ongli ravishda qaror qabul qiladigan va shuning uchun o'z qilmishi uchun javobgarlikni o'z zimmasiga olishga majbur bo'lgan joylarni etarlicha uchratamiz. Hamma narsada odamga o'xshagan Gomer xudolari va bu erda sof insoniy rollarda harakat qilishadi: ular maslahat berishadi - xuddi donishmand Nestor chol kabi, ular janglarda qatnashadilar - xuddi o'lik qahramonlar kabi, ba'zan hatto o'limdan kamroq omad ham bor er yuzidagi hayotning mayda-chuydalariga aralashishdan nafratlanish. Ular odamga yordam berishga yoki unga zarar etkazishga qodir, lekin ular uning taqdirini hal qila olmaydilar - ulardan biri ham, hatto Zevs ham.
Insonning taqdiri, xudolarning o'zlari bo'ysunadigan dunyodagi eng yuqori kuch Taqdir tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan. Ular Taqdirning xizmatkorlari, uning qarorlarining ijrochilari; Taqdir tomonidan tayinlangan narsani yaqinlashtirish yoki kechiktirish - ular hamma narsaga qodir. Ularning odamlardan asosiy ustunligi bilim, donolik, kelajakni oldindan ko'ra bilish (shuningdek, inson nohaqligining asosiy sababi, gunoh - jaholat, ma'naviy ko'rlik, ahmoqlikdir) va ular bu ustunlikdan bajonidil foydalanib, "buni" oldindan aytib berishadi. unga taqdir tomonidan yozilgan ". Va bu juda muhim, chunki oldindan belgilangan narsa doirasida, zarurat doirasida deyarli har doim erkinlik uchun joy mavjud. Taqdir dilemmani taklif qiladi: agar shunday qilsangiz, omon qolasiz, aks holda o'lasiz (bu "taqdirga qaramay, Hades maskaniga tushing" degan ma'noni anglatadi). Tanlov iroda erkinligi harakatidir, lekin u amalga oshirilgandan so'ng, uning oqibatlarini hech narsani o'zgartirib bo'lmaydi. Germes Egistusni shoh Troyaga qarshi yurishdan qaytganida Agamemnon hayotiga tajovuz qilmasligi va uning xotiniga uylanmasligi uchun ilhomlantirdi. Egisthus Xudoning nasihatiga kar bo'lib qoldi va Germes uni ogohlantirganidek, o'ldirilganning o'g'li tomonidan jazoga tortildi.
Gomerni o‘qib, shunday paytlar borki, o‘z mazmuni va ta’sirchanligini yo‘qotib qo‘ygan banal, qo‘lga kiritilgan klishelar birdaniga jonlanib ketadi. U haqiqatan ham “she’r dahosi” va “so‘z san’atkori”dir. U so'z bilan chizadi va haykaltaradi, uning yaratganligi ko'rinadi va seziladi. Uning o'tkir ko'zi bor, bu hatto dohiylar orasida ham noyobdir va shuning uchun uning ko'rish dunyosi - bu dunyodagi eng oddiy narsalar - boshqa har qanday qarashga ochilganidan ko'ra o'tkirroq, aniqroq va mazmunliroqdir. Men Marksga ergashgan bu fazilatni bolalik deb atamoqchiman, chunki faqat dastlabki yillardagina bunday hushyorlik bolada bo'ladi. Ammo Gomerning bolaligi ham she’rlarga singib ketgan yorqin quyosh va hayotga barcha ko‘rinishlari bilan hayrat (shuning uchun ohangning umumiy ko‘tarilishi, epik ulug‘vorlik) va tafsilotlarga cheksiz qiziqish (shuning uchun son-sanoqsiz, lekin hech qachon charchamaydigan tafsilotlar). Bolalik, nihoyat, rassomning o'z materialiga munosabati bilan namoyon bo'ladi.
Zamonaviy zamon yozuvchisi, qoida tariqasida, material bilan kurashadi, u tashkil qiladi so‘z va uning orqasida turgan voqelik aynan uyushish jarayoni, tartibsizlikning kosmosga, tartibsizlikning tartibga aylanishidir. Bugungi kunga qanchalik yaqin bo'lsa, kurash shunchalik sezilarli bo'lsa, rassom uni qiziquvchan ko'zlardan yashirishga shunchalik kamroq harakat qiladi va ko'pincha materialning qarshiligini omma oldida ochib beradi. Qadimgi yozuvchi bu qarshilikni bilmagan; Gomerda sub'ekt hali ob'ektga (jamiyatga yoki hatto tabiatga) qarshi emas: shuning uchun bola uzoq vaqt davomida "men" va "men" qarama-qarshiligini anglamaydi. . Asrlar davomida uzviy birlik hissi zaiflashdi, ammo qadimgi an'analarning oxirigacha butunlay yo'qolmadi va bu har qanday qadimiy kitobga, ayniqsa Gomer she'rlariga o'ziga xos yaxlitlikni beradi, uni hech narsa bilan aralashtirib bo'lmaydi. bizni o'ziga tortadi va mamnun qiladi - aksincha. Xuddi shu tuyg'u, ehtimol, Gomerning zamonaviy plastik va vaza rasmida mujassamlangan bo'lib, odatda arxaik deb ataladi. "Kuros" ga qarab (yosh yigitlarning haykallari to'liq balandlik), ularning vazmin, cheklangan kuchi va baxtiyor tabassumida, har biri haqli ravishda durdona deb ataladigan vaza va loydan yasalgan haykalchalarga qarab, qanday erkinlik va beparvolik bilan, kundalik mashaqqat va tashvishlarni qanday oqilona unutish bilan, qanday bolalarchalik bilan o'ylaysiz. kelajakka ishonch va qadimgi rassom dunyoni unga ishonch bilan idrok etgan. Shuning uchun lablar tabassum qiladi, shuning uchun ko'zlar juda keng ochiladi - dunyodagi hamma narsaga qiziquvchanlik, odamlar va hayvonlarning torlaridagi harakatlarning ifodasi, dadil ifodasi bilan mo''jizaviy tarzda uyg'unlashgan hurmat va xotirjamlik bilan.
Gomer bilan ham xuddi shunday. “Statik” eskizlar “dinamik”lar bilan almashib turadi va qaysi biri shoirga ko‘proq mos kelishini aytish qiyin. Taqqoslash: