Ингвокультурология

_________________________________________________________ 
"
старший брат" batya 
frer 
"
младший брат" occs
sudara 
"
старшая сестра" nene 
soeur 
"
младшая сестра" hud 
_________________________________________________________ 
По Л. Вайсгерберу, «языковое поле», обозначающее степень 
родства, зависит от «духа языка» и образует его специфику и ха-
рактерные особенности, которые влияют, в свою очередь, на мыш-
ление говорящего на нем народа. Расчленение этого поля в раз-
личных языках различно, поэтому в представлении разных народов 
сложились различные системы родства, что собственно и показано 
в данной схеме. 
Решение вопроса о сущности языка, его связи с культурой у Л. 
Вайсгербера тесно связано с его философскими взглядами. Сущ-
ность языка заключается в том, что он является «силой», действие 
которой осуществляется в следующих формах: язык как «сила ду-
ховного формирования», как «сила культурного творчества», как 
«
сила исторической жизни». Язык как «сила», формирующая пред-
ставление человека об окружающем мире, определяет его «миро-
понимание», его внутреннюю форму и оказывает влияние на куль-
туру народа. 
Понятия «(языковая) картина мира» и «промежуточный (язы-
ковой) мир», основанные на учении В. Гумбольдта о внутренней 

---

26
форме языка (слова), являются, с одной стороны, формой пред-
ставления данной национальной культуры, а, с другой - сопостави-
тельной интерференцией разных культур, отраженных в различных 
национальных языках. 
Органическая связь «человек (национальная личность) - язык - 
культура (система материальных и духовных ценностей)» является 
основой и моделью раскрытия содержания каждого из этих состав-
ляющих. 
В основе настоящего исследования лежит изучение объекта 
«
от лингвистики» как непосредственно данного филологу. 
В этом отношении наибольший интерес представляют работы 
ученых тех направлений, в которых непосредственно связывают 
между собой такие объекты, как язык и культура. 
Язык закономерно рассматривается как система, через струк-
туру которой объективно интерпретируются «социально-культур-
ные гештальты» - феномены культурных ценностей. Критически 
рассматривая одно из направлений исследования проблемы «язык 
и культура», связанное с гипотезой Сепира - Уорфа и теорией лин-
гвистической относительности, В.А. Звегинцев отмечал, что между 
явлениями культуры и фактами структуры языка нет прямой при-
чинной зависимости (так, народы нередко меняют свой язык, со-
храняя в значительной степени нетронутыми культурные установ-
ления), в то же время подчеркивал, что «между ними несомненно 
существует о б щ а я зависимость, благодаря которой изменения в 
культуре могут находить косвенное, опосредованное отражение в 
языке. Возникновение конкретных фактов языковой культуры, в ко-
нечном счете, может быть стимулировано культурным развитием 
общества. При этом форма языкового выражения новшеств, истоки 
которых лежат в фактах культуры, определяются структурными 
особенностями данного конкретного языка. Именно в этом смысле 
допустимо говорить о возможности опосредованных влияний куль-
туры на язык» [Звегинцев, 1960, c. 133]. 
Сам Б.Л. Уорф в работе «Отношение норм поведения и мыш-
ления к языку» [1960], на вопрос, как создается сплетение между 
языком, культурой и языком, и какое влияние было первично, отве-
чал, что в основном они развивались вместе, постепенно влияя 
друг на друга. Но в этом союзе сама природа языка является тем 
фактором, который сдерживает его развитие: «Это происходит по-
тому, что язык является системой, а не просто комплексом норм. 
Структура большой системы поддается существенному изменению 
очень медленно, в то время как во многих других областях культуры 
изменения совершаются сравнительно быстро. Язык, таким обра-

---