Ингвокультурология

 
29
ки воплощают «совокупность речевых моделей» или «основу лин-
гвистических систем», складывающуюся из установленных спосо-
бов выражения мысли и опыта; говорящий на родном языке обла-
дает «системой понятий» для «организации опыта» и определен-
ным мировоззрением; лингвистическая система в известной мере 
определяет связанную с ней понятийную систему; основа лингвис-
тической системы в значительной степени предопределяет связан-
ное с ней мировоззрение; восприятие «фактов» и «сущность все-
ленной» - производное от языка, на котором о них сообщается и о 
них говорят; грамматика и логика не отражают действительности, 
но видоизменяются от языка к языку. 
Учет этих и некоторых других положений (при условии их пра-
вильного истолкования) - необходимая предпосылка общего и част-
ных анализов лингвокультурологических проблем. Полученные как 
результат частной методологии в этнолингвистике, они, тем не ме-
нее, отражают некоторые важнейшие положения общей теории 
взаимосвязи языков и культур. 
Проблематика цикла «язык и культура» требует дальнейшей 
разработки с учетом системных методов, применяемых в естест-
венных и гуманитарных науках. Полученные здесь результаты и 
ряд новых соображений могут определить перспективы дальней-
ших разысканий в этой области. Общая стратегия исследования 
состоит в динамическом развертывании принципиальной схемы со-
отношения таких понятий, как «человек» («национальная лич-
ность») - 
Л, «язык» - Я (и «мышление» - М), «культура (материаль-
ная и духовная)» - 
К: 
природа 
М 
Я 
Л 
духовная 
материальная 
К 
Разумеется, всякая схема, как и сравнение, «хромает», не мо-
жет показать всю сложность взаимоотношений компонентов. Но 
главные понятия связи и закономерности отношений составляющих 
она принципиально определяет: человек (личность), «окруженный» 
его национальным языком (и мышлением), в его отношении в пре-
образующей деятельности к природе, «окультуриваемой» им. Язык 
является посредником между человеком и природой. Только в ре-

---

30
зультате разумной сознательной деятельности «предметы» приро-
ды становятся «элементами» культуры - артефактами. Развитие 
культуры не имеет пределов, подобно тому, как человеческий опыт 
бесконечен. Язык же, имманентно развиваясь, развивает и общест-
венное мышление. Признавая национальный характер мышления и 
его зависимость от языка, считаем, вслед за В. Гумбольдтом, что 
национальные особенности мышления тесно переплетаются с об-
щечеловеческими, независимыми от конкретного языка.
Исследование проблематики «язык и культура» целесообразно 
вести в рамках особой научной дисциплины, сходной с другими, но 
в то же время отличной от них, -