Историко-этнографические сюжеты в средневековых арабских источниках по малайско-индонезийскому региону

Ал-му╜малāт – от ал-му╜мал (араб. «бархат»).
23
Подушки – араб. ал-махāдд; ал-бауāлишт имеет то же значение.
24
Имеется в виду индийский султан Мухаммад ибн Туглак (1325-1351). 
25
Ма╗╘╛ра – специальное место в мечети, предназначенное для молитвы правителя. 
26
Послеполуденная (или предвечерняя) молитва – третья из пяти предписанных исламом 
ежедневных молитв, совершаемая перед закатом. 
27
Шар╖фы – см. комментарий №12. 
28
Зонт играл важную роль в малайском придворном этикете и был символом статуса. 
Зонты различались по форме, цвету и материалу и, как правило, были богато украшены. По 
словам самого Ибн Баттуты, в Индии и Китае зонт был неотъемлемым атрибутом правителя 
(The Rehla… 1953: 49). 
29
В исламе патрилатеральный ортокузенный брак (брак с дочерью дяди со стороны от-
ца) является наиболее предпочтительным. Однако на Малайском архипелаге близкородствен-
ные браки между членами правящего дома существовали еще до принятия ислама. В семьях 
правителей минангкабау заключение браков между двоюродными братьями и сестрами, детьми 
двух братьев, было распространенной практикой (Winstedt 1950: 87).  
30
Схожее сообщение, но только о Чампе, есть у Марко Поло: «В этом царстве, знайте, ни 
одна девушка, прежде нежели ее увидит царь, не смеет выйти замуж; если она понравится ца-
рю, он берет ее себе в жены, а коли нет, дает денег, чтобы выходила замуж» (Цит. по: Книга 
Марко Поло 1956: 174). Там же можно найти сюжет о Ма’баре, перекликающийся с рассказом 
Ибн Баттуты, но лишенный дальнейшего развития действия: «Расскажу вам теперь о других 
диковинках; у царя пятьсот
законных жен. Увидит он красивую женщину или девушку,
и коль 
она ему понравится, берет он ее себе. Случилось здесь
вот что: увидел царь у брата красавицу-
жену, взял ее себе и
не отпускал. А брат был человек умный, стерпел и шума не поднимал» 
(Там же: 184). Ряд параллелей с главой Марко Поло о Ма’баре встречается также ниже в рас-
сказе Ибн Баттуты о Мул Джāўе (см. далее в комментариях). 
31
Речь идет о том, что судоходство в Индийском океане зависело от муссонов. По-
видимому, Ибн Баттута дожидался начала юго-западного муссона, дувшего в Индийском океа-
не и Южно-Китайском море с апреля по октябрь.
32
├мāра – Кхмерское царство.
33
Ср. сообщение китайского автора XIII в. Чжао Жугуа о методах, при помощи которых 
суматранское царство Шривиджая поддерживало свое господство на торговых путях: «Если 
проходящие мимо корабли не заходят [в порт], то сразу же выплывают суда и затевают бой, с 
тем, чтобы их непременно уничтожить. Поэтому суда этой страны сосредоточены здесь» (пер. 
М.Ю. Ульянова (Чжао Жугуа 1996: 145; ср.: Тюрин 1980: 34)). Сам Ибн Баттута рассказывает о 
схожей практике в одном из индийских портов: «Там [в Факанауре] принято, чтобы каждый ко-
рабль, проходящий мимо города, становился на якорь, а главе города следует преподнести по-
дарок. Это называют торговой пошлиной. Кто не соблюдает этого обычая, того преследуют жи-
тели города на своих кораблях и насильно доставляют в порт. Потом они накладывают на него 
двойную пошлину и не пускают плыть дальше столько времени, сколько им заблагорассудит-
ся» (Цит. по: Хенниг 1962: 203). 
34
Производство собственных хлопковых тканей получило развитие в Юго-Восточной 
Азии только в XVI-XVII вв.; до этого большая их часть ввозилась из Индии (Hall 1996: 103-107). 
35
Катай (араб. ал-═а╚ā) – северная часть современного Китая, южный Китай арабы на-
зывали ас-┤╖н. Такое разделение характерно и для европейских средневековых путешественни-

---

153
ков, в зависимости от того, достигали ли они Китая по суше или по морю. Деление китайцев на 
северных (серов) и южных (синов) было известно еще античным авторам (Пигулевская 1951: 
65). Сообщение Ибн Баттуты об использовании на севере Китая слонов всегда вызывало у ис-
следователей сомнения в том, что тот путешествовал по стране дальше ее южного побережья 
(Yule 1916 (IV): 48). 
36
«Мир идущему по правильному пути!» (араб. Ас-салāм ‘алā ман иттаба‘а л-худā) – 
такое приветствие использовалось при обращении к немусульманам, тогда как формула «Ас-