Историко-этнографические сюжеты в средневековых арабских источниках по малайско-индонезийскому региону

Сухраб / Ибн Серапион (X в.) 
Имя Сухраб, возможно, является псевдонимом (Крачковский 2004: 97). Так называет 
себя автор сочинения под названием «Китāб ‘аджāиб ал-а╗āл╖м ас-саб‘а» («Книга чудес семи 
климатов»), датируемого 902-945 гг. Оно дошло до нас в единственной рукописи 1309 г., хра-
нящейся в Британском музее. В 1930 г. текст сочинения был издан Х. фон Мжиком (Das Kitāb… 
1930). «Книга чудес семи климатов» написана под сильным влиянием «Картины земли» 
(«Китāб ╘╛рат ал-ар╓») ал-Хорезми и продолжает греческую традицию математической геогра-
фии. Она состоит из таблиц, содержащих перечень городов с разделением по климатам, назва-
ния морей, рек, гор, островов, а также долготы и широты. Сведения о Юго-Восточной Азии в 
труде Сухраба сводятся к сообщению о камфаре и восходят к медицинскому труду Исхака ибн
Имрана (ум. 907 г.) (Tibbetts 1957: 17).
 
«Путешествия Синдбада» (X в.) 
Местом действия знаменитого цикла о Синдбаде мореходе, возникшего в Багдаде не 
позднее X в. и позже вошедшего в состав «Тысячи и одной ночи», служат Индия и Малайский 
архипелаг. Сказание о семи морских путешествиях багдадского купца Синдбада, несмотря на 
ярко выраженный фольклорный характер, содержит долю географических сведений. Исследо-
ватели отмечают близость этого свода к таким сборникам морских рассказов, как «Чудеса Ин-
дии» Бузурга ибн Шахрияра, а также к «Известиям о Китае и об Индии» (Крачковский 2004: 
143; Tibbetts 1979: 10). Сказания о Синдбаде в значительной степени восходят к традиционному 
морскому фольклору и изобилуют фантастическими деталями. Но, при всей сказочности сюже-
та, они упоминают те же топонимы, что и современные им географические сочинения, и могут 
служить источником по истории островной Юго-Восточной Азии.
Свод «Тысячи и одной ночи» формировался на протяжении семи веков – самый ранний 
ее список относится к 879 г., а самый поздний датируют 1450-1536 гг. (Simon 2000: 108) Не все 
рукописи содержат цикл о Синдбаде, а их тексты изобилуют разночтениями. «Путешествия 
Синдбада» существуют в двух основных версиях, известных как “A” и “B”. Предполагают, что 
первый вариант древнее второго – язык в нем проще, а истории содержат меньше деталей. Так-
же две версии сильно расходятся в передаче седьмого путешествия и концовки шестого (Simon 
2000: 108-109). Вариант “A” не так широко известен, в то время как текст “B” служит основой 
для многочисленных изданий и переводов. Английский перевод Р. Ф. Бертона, использованный 
в настоящей работе (A plain and literal translation… 1885 (6)), восходит к версии “B”, однако нас 
интересуют первые пять путешествий Синдбада, разночтения в которых не столь значительны. 

---

53
Первое путешествие повествует о стране царя Михрджāна (или Маджрāна), где Син-
дбад встречает морских коней. Большинство исследователей отождествляет царя Михрджāна 
(или Маджрāна) с Махарāджей (хотя Р. Ф. Бертон предлагает интерпретировать его имя как со-
четание персидс. михр («солнце») и джāн («жизнь»), видя в этом рассказе отголоски персид-
ского господства в Южной Аравии). Синдбад находит пристанище при дворе царя, путешеству-
ет по его островным владениям и становится чиновником в порту и посредником между прави-
телем и людьми. Последнее вполне отражает практику существования в малайских портах 
должности представителя иноземных купцов, о которой известно из более поздних источников. 
Второе путешествие Синдбада содержит рассказ об острове, богатом камфарой и населенном 
змеями, слонами, носорогами и буйволами, что, возможно, соотносится с Суматрой. Третье и 
четвертое путешествия упоминают топонимы, связанные с малайским миром, в описаниях об-
ратного пути Синдбада в Басру. Пятое путешествие, напротив, не дает топонимов, но содержит 
рассказы о безымянных островах пряностей, где растут корица, гвоздика, перец и алоэ. 
Неизвестный автор цикла о Синдбаде, скорее всего, не плавал из Басры в Индию или 
Цейлон, а пользовался рассказами ходивших туда моряков и, возможно, письменными источ-
никами. Среди вероятных источников заимствований – «Книга путей и стран» Ибн Хордадбеха 
и «Чудеса Индии» Бузурга ибн Шахрияра (Simon 2000: 112, 116). Также примечательно, что 
«Путешествия Синдбада» совсем не упоминают Китай – это обстоятельство свидетельствует о 
формировании цикла в период приостановки контактов с ним после событий 879 г. (Там же: 
113).