История средних веков. В 2-х томах

Кризис идеологии. Главнейшим проявлением кризиса в идео-
логии позднеантичного общества был постепенный отход от пред-
ставления о гармонии интересов отдельного человека и гражданской 
общины, в целом. Для всех категорий населения утрачи- 
вают значение социально значимые цели и ориентиры. К III в. 
стала совершенно очевидной иллюзорность, если не лживость, регу-
лярно провозглашаемого императорами (начиная с Августа) наступ-
ления золотого века, якобы гарантируемого мощью и слаженностью 
Римского государства. Неустанно повторяя фальшивый тезис о со-
вершенстве существующего строя, нацеливая граждан на благоговей-
ное оберегание раз и навсегда установленного положения вещей, 
официальная пропаганда содействовала лишь усилению социальной 
апатии и недоверия к любому публичному слову и действию. Расту-
щее число римских граждан, от плебеев до сенаторов, самоустраняет-
ся от общественных дел, стремится жить незаметно, не обнаруживая 
лишний раз свое богатство, искусство, личное превосходство вообще. 
Человек все больше сосредоточивается на своих внутренних пережи-
ваниях, приобретавших постепенно большую важность, чем полити-
ческие перипетии внешнего мира. Поскольку, сообразно общей то-
нальности античной культуры, отчуждение от общества воспринима-
лось и осмысливалось в превращенном виде как отчуждение от гар-
монии космоса, интеллектуальная и эмоциональная энергия индивида 
направляется на восстановление нарушенной связи человека и миро-
порядка, все чаще воплощенного для него в божестве. 
Одновременно пересматриваются и другие идеологические 
представления классической эпохи. Теряет прежнюю четкость деле-
ние людей на свободных и рабов, в рабе начинают видеть личность, 
философы все настойчивее проводят мысль о том, что свобода и раб-
ство — это состояния не столько юридические, сколько моральные: 
сенатор может быть рабом порочных страстей, тогда как доброде-
тельный раб внутренне свободен. Меняется и отношение к труду: в 
среде «почтенных» на него по-прежнему смотрят с презрением, но 
для «смиренных», чьи взгляды все меньше определяются стереоти-
пами разлагающейся, но пока что поддерживаемой государством по-
лисной идеологии, труд становится благом, залогом здоровой и чест-

---

59 
ной жизни. Складывается новая система ценностей, во многом уже 
чуждая рабовладельческому обществу. 
С наибольшей силой и ясностью перестройка общественного со-
знания проявилась в сфере религии. Это выразилось, в частности, в 
попытках создать, все еще в рамках полисной религии, единый для 
всей империи культ верховного и всемогущего, как правило, солнеч-
ного божества. В том же направлении эволюционировали и религиоз-
ные настроения народных масс, все чаще искавших в культе не по-
мощи в конкретном деле, находящемся в «ведении» того или иного 
божества, а одновременного утешения во всех мыслимых горестях и 
обретения душевного равновесия через индивидуальное приобщение 
к божественной силе, мудрости и благодати. В древних земледельче-
ских и солнечных культах упор теперь делается преимущественно на 
единое животворное начало всего сущего, приобретают популярность 
дуалистические учения (например, митраизм) с их представлениями о 
равновели- 
кости и бескомпромиссной борьбе добра и зла. Однако яснее и 
последовательнее всего на духовные запросы своего времени ответи-
ло христианство, на долю которого выпал поэтому наибольший 
успех.